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ration, auch in dem oft mit Festgeräth um ein Grabmal versammelten Per- 
sonal ähnlicher Vasenbilder (?*) bemerkt wird. Während ein älterer Myste- 
rienbrauch, in den Thesmophorien wie in den Festen der Bona Dea noch 
spät fortdauernd, zur derben Symbolik agrarischer Ehefeste geschlossene 
Frauenversammlungen heischte, legte die Sitte der Eleusinien dem Beisam- 
mensein beider Geschlechter kein Hindernifs in den Weg, und dieser attischen 
Festsitte gemäfs liefs auch der unteritalische, mit cerealisch - bacchischem 
Dienst durchgängig verknüpfte, Götterdienst seine gymnastische, Hochzeits- 
und Gräbersitte in freier Geselligkeit beider Geschlechter bestehen. 
Von diesem grofsgriechischen Ritual und den für dasselbe besonders 
lehrreichen Vasenbildern wenden wir uns zu den bärtigen Hermenbildern 
andrer Gefäfsmalereien zurück, von denen diese Erörterung ausging. Nach 
Mafsgabe des älteren oder jüngeren Styles dieser Hermendarstellungen ge- 
lang es uns, eine durchaus volksmäfsige und nüchterne Auffassung der 
Hermen, im Sinne des kräftigen zugleich und listigen Gottes der Palästra, 
von der späterhin eingetretnen des mystischen Hermes und des ihm verwand- 
ten Hermaphroditen zu unterscheiden. Die wichtige Stellung, die wir hie- 
bei dem letztern beimessen, erklärt sich theils aus der Gleichsetzung der 
mystischen Kora mit Aphrodite, theils aus der Stellung des Hermes zu den 
Mysterien (*) von Samothrake und Eleusis: als samothrakischer Kadmilos 
und Freier der Brimo°, als Ahn priesterlicher Keryken?, aber auch als Stell- 
vertreter und Pförtner‘ des cerealisch-bacchischen Dienstes durfte er eine 
gleich hohe Geltung beanspruchen, wenn auch Hekate oder die ihr gleich 
geltende Artemis-Propylaia bald eine Führerin zur Kora bald eine derselben 
entsprechende selbständige Göttin darstellte. Dafs eine solche, aus innern 
Gründen wahrscheinliche, Hochstellung dem Hermes wirklich zu Theil ward, 
finde ich weniger als man noch neulich vorausgesetzt hat bezeugt; doch 
scheint sie den einzigen Ausweg darzubieten um die gleichmäfsige, viereckte 
sowohl als bärtige, Hermenbildung des Hermes(*5) und des Dionysos zu er- 
klären, deren Verwechselung vielleicht nicht unabsichtlich bereits im Alter- 
thum anhob. Die Erscheinung, den Mystagogen und Mittler mit gleichem 
Eifer verehrt zu sehn als den höchsten Gott selbst, hat in aller Religions- 
geschichte zahlreiche Analogien; auf das Verhältnifs des Hermes zum Diony- 
sos sie anwendbar zu finden, kommt jene räthselhafte Thatsache der beiden 
Göttern zupassenden Hermenbildung uns zu statten. 
