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Marmorhermen, die man in mitten griechischen Gymnasien- und Strafsen- 
verkehrs sofort für Bilder des Hermes zu halten bätte, bei gleicher italischer 
Anwendung vielmehr dem griechischen Dionysos oder italischen Liber-pater 
zugedacht waren. 
Die gemeinsame Hermenbildung des Hermes und Dionysos läfst end- 
lich, neben einander gestellt, auch in einem Vasenbilde des hiesigen kgl. 
Museums sich erkennen, dessen sehr räthselhafte Darstellung erst an dieser 
Stelle zu einiger Befriedigung sich wird lösen lassen. Auf einer Pelike von 
bester nolanischer Art sind zwei Hermenopfer vertheilt: einerseits in Vor- 
deransicht eine hoch aufgestellte bärtige Herme, vermuthlich des Hermes, 
deren aufrechten Phallus ein herantretender, auch mit einer Opferplatte ver- 
sehener, Jüngling mit Weihrauch bestreut; anderseits aber eine gleichfalls 
bärtige, einem brennenden Altar benachbarte, Herme, auf deren übertrieben 
langen Phallus ein Rabe sitzt, dessen Schnabel den Mund des Gottes berührt. 
Diese Besonderheit des vorzugsweise apollinischen Orakelvogels erweckt 
den Gedanken an apollinische Weissagung und gab der Vermuthung Raum, 
dafs in der gedachten Herme ein Apollo Agyieus gemeint sein könne, für 
dessen viereckte Darstellung einige, wenn auch spärliche, Analogieen vor- 
handen sind(3°); indefs ist die bärtige und derb phallische Bildung der 
Herme, verbunden mit den etwas süfslich verzerrten Zügen ihres Ange- 
sichts, eher zur Annahme eines priapischen Landgotts oder, da dieses Bild 
guter Zeit angehört, des gleichfalls orakelkräftigen(?') Dionysos geeignet: 
der Rabe kann sich alsdann, wie sonst auch der Lorbeer, durch bacchischen 
Eintausch apollinischer Symbole, die Zusammenstellung mit Hermes aber 
aus mancher in Doppelköpfen nachweislichen ähnlichen Häufung erklären. 
Eine solche, soviel mir bekannt ist, allzeit in eckiger Doppelform ab- 
schliefsende Paarung (2) geht von der äufsern Bedingung mehrseitigen Stand- 
punkts, wie von der ideellen Darstellung mehrfacher aber gleichmäfsig 
wirkender Göttermacht aus; sie ist dem Hermes und Janus im Sinne des 
hundertäugigen Argos gegeben, der selbst zuweilen zweiköpfig erscheint, 
und pflegt in den Götterbildungen alter Sitte nur in durchgängiger Überein- 
stimmung beider Köpfe sich vorzufinden. Eine scheinbare Ausnahme hievon 
bildet der aus Falerii nach Rom gewanderte und in einem Abbild trotz aller 
Verwahrlosung auch bis auf uns gelangte vierköpfige Janus quadrifrons, be- 
ruhend auf einem, vielleicht aus dem Brauch zweier Städte verschmolzenen, 
