über Hermenbilder auf griechischen Vasen. 477 
deren schon aus Demosthenes (de cor. p. 313 ff.) bekannten, bis in die späte Sitte rö- 
mischer Sarkophagbilder (Ghd. etrusk. Spiegel I, S. 69 ff.) hinabreichendem, Ritual die 
mystische Schlangencista sich nicht wohl trennen läfst. 
('?) Eleusinischer Götterkreis, mit Inbegriff von Artemis Herakles und den Dios- 
kuren: Vase Pourtales (Panofka Cab. Pourt. XVI. Müller Denkm. II, 112). 
('*) Athenadienst mit dem eleusinischen verschmolzen: im Sinne des von Demeter 
und Kora stehend umgebenen Sitzbildes der Burggöttin (Abh. Minervenidole, Berl. Akad. 
4842, Taf. I, 1). Vgl. Ghd. Prodr. S. 31. 114. Myth. $ 264, 2a. 
('?) Aphrodite ward a) hie und da mit Dionysos (Myth. $ 379, 15), im attischen 
Demos Alopeke auch mit Adonis und Hermaphrodit verehrt (Engel Kypr. I, 481); neben 
einer 5) bärtigen Herme mit Modius, doch wol des Dionysos, findet sie sich als Gräber- 
göttin in einem schönen Thonrelief aus Kertsch (Ghd. Abh. Eros II, 4). Häufig auf unter- 
italischen Vasen ist ihre Verbindung ec) mit Pan und Eros (Panofka Musde Blacas pl. 7 p- 
27. Braun Ann. del Inst. IX, 249. Ghd. HR. Stud. II, 2557. Mythol. $ 379, 4), dem 
korinthischen Verein von Aphrodite, Helios und Eros (Engel Kypr. IL, 484 ff. Ghd. Myth. 
$ 364, 2) entsprechend. Aus dem d) ihr geweihten Vorgebirg Kolias ist sowohl 
Thesmophorien- und Aphroditedienst, lediglich durch Frauen geübt (Herdt. VII, 96. De 
Witte Nouy. Ann. I, 75 ff. Engel Kypros II, 328. Ghd Myth. $ 363, 25. Preller Myth. 
I, 231. 481) als auch berühmte Töpferarbeit (Krater Kwr1&dos y7s Athen. XI. 482) bekannt. 
('°) Als dionysische Braut, im italischen Ausdruck als Libera, sind sowohl Kora 
und Ariadne als Aphrodite nachweislich; einen Hauptbeweis hiefür bildet die auf den Kunst- 
darstellungen Unteritaliens durchgehende aphrodisische Bildung der Kora, aus welcher die 
erotische Gestalt ihres Lieblings und Ministranten, des mithin ganz wohl so zu nennenden, 
Mysteriendämons (Anm. 8), ungezwungen hervorgeht. Vgl. überhaupt meine Abh. Venus- 
Proserpina in den HR. Studien I, 118 ff. 
('”) Der Hermaphrodit a) mit Strahlen, den die androgyne Herme eines Neapler 
Vasenbildes (Taf. IV, 15) verbürgt, entspricht dem nicht seltenen Strahlenschmuck etrus- 
kischer Venusidole (Micali XXXV, 1. Ghd. etrusk. Gotth. Anm. 86a. 5) aus Erz; die 
Analogie des Aphroditebegriffs gibt aber eben so sehr auch den Grund an die Hand, warum 
jene mehrfach von mir nachgewiesenen viereckten Hermaphroditosidole (oben Anm. 1. Ghd. 
Abh. Eros Taf. I. II, Anm. 100 ff. HR. Stud. II, 279 £. Vgl. die Marmorherme mit 
Gans und Traube in Deser. Br. Mus. X, 30, oder mit Kanne und Fackel Clarac 659, 1448 
B. p. 139. Rathgeber Nike S. 100), deren Kultus man 5) bei Z’heophrast im orscbavodv 
sous Eaumpgodirous EArv vr Hinegeev (char. 25=16. Bei Heinrich de Hermaphrod. p. 8 ff. 
als Venushermen) nun leicht wiedererkennt, nicht selten auch c) das tellurische Symbol des 
Modius an sich tragen. Über 4) die sprachliche Deutung des Wortes Hermaphroditos als 
hermenförmiger Aphroditos ward mit Vergleichung der Wortbildungen Hermeros, Herma- 
ihena u. a. schon früher (HR. Stud. II, 269. 276 f.) von mir gehandelt. 
('?) Hekate ist a) dreigestaltig erst seit dem Götterbild zu denken, welches Alkamenes 
für die athenische Burg anfertigte (Rathgeber, Hekate Epipyrgidia: Ann. d. Inst. XII, 45 
ff.); als 5) einfach gedachte Zerinthische Göttin ist sie von Samothrake her in Gleichgeltung 
mit Aphrodite ($ 364, 4e) bekannt. Ihre Geltung als c) Pförtnerin (Rathg. a. O.), der 
Geltung des Hermes meomUA«IOS (Anm. 24d) entsprechend, könnte ganz wohl zu einheitlich 
verschmolzener Darstellung beider Gottheiten geführt haben, bevor man zu der vierköpfigen 
