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Bildung, aus einem bärtigen Hermes und den drei Hekateköpfen zusammengesetzt, gelangte, 
wie solche durch eine im Piräeus entdeckte Marmorherme (bei Stephani Tit. Graec. V, 6 
p- 20 skizzirt als Nymphenbild, doch vgl. Bull. 1851 p. 71) uns aufbewahrt ist. 
('?) Im Hermaphrodit den Iacchos zu erkennen wird theils durch a) androgyne Auf- 
fassung des letzteren bei den Orphikern (dupvf Auzeıov "I«#%ov Orph. H. 42. Ghd. Myth. $ 
419, 36. Wie auch Dionysos androgyn ist: Suid. dvögcyuvos. Rochette Pompeji p. 142. 
151, 1) nahe gelegt, theils durch #) den mannweiblichen Jüngling wit Greif- und Panther- 
gespann (Tischb. IV, 22. Ghd. Bildwerke Taf. 313, 3. Prodr. S. 84 f. Abh. Eros Taf. 
II, 2. HR. Stud. II, 280 “Iaechos’), theils durch die c) kurz vorher (Anm. 174) erwähnte 
Strahlenbekränzung des Hermaphroditen, die dem lichtbringenden (Hwsogos drrng Arist. 
Ran. 343) Iacchos nicht minder entspricht. 
(2°) Hermaphroditen auf Vasenbildern nachzuweisen, in der Geltuug von Myste- 
riengenien, verzweifelte Jahn (Einl. a. O. S. 136. A. 1004), ohne 5) des mystischen Her- 
maphroditen mit Greifengespann auf der eben erwähnten Tischbeinschen Vase (Anm. 195) 
oder des einem hochzeitlichen Paar zuschauenden auf einem grolsen Hochzeitsbild (Ghd. 
Mysterienbilder Taf. V. Bildw. S. 380 f.) sich zu erinnern, deren Zusammenstellung bereits 
früher (Abh. Eros Taf. III) von mir erfolgte. 
(?') Mysterienreliefs ım Palast Colonna zu Rom: Ghd. Bildw. XLH, I S. 287. 
Abh. Eros Taf. II, 1. HR. Stud. II, 280. Als statuarische Gruppe ist derselbe Herma- 
phrodit, einen Flügelknaben im Schurze tragend, aus einem Chablais’schen Marmor (HR. 
Stud. I, 102) bekannt. 
(??) Nur auf dieser weibischen Bildung des Eros, die in Verirrungen grols- 
giechischer Sitte ihren tieferen Grund haben mag, beruht der seit Böttiger an allgemein 
vorausgesetzte, meinerseits bereits oben (Anm. 8) bestrittene, Androgynismus dieses Myste- 
riendämons, welcher nach aller meiner Wahrnehmung nirgend mit völlig weiblicher Brust sich 
vorfindet und deshalb auch vom Hermaphrodit unterschieden bleiben muls. Als “mannweib- 
licher’ Genius der mystischen Hochzeit von Dionysos und Aphrodite ward jene räthselhafte 
Gestalt noch neuerdings von Rathgeber (Nike S. 15) bezeichnet. 
(°°) Beide Geschlechter: zu Todtenopfern (Jahn Einl. S. 135) und sonst in unter- 
italischer Sitte vereint. 
(°*) Hermes als Mysterienherold ist a) aus Samothrake im Kadmilos und Freier 
der Brimo (HR. Stud. II, 256. Ghd. Myth. $ 159, 4), ferner durch die 5) attischen Keryken 
beglaubigt, deren Ahnherr Keryx, wenn nicht vom eleusinischen Eumolpos, von Hermes 
und der attischen Aglauros stammen sollte (Paus. I, 38, 3). Sein c) Pförtneramt als g0- 
zUrcıos ist, wie im Allgemeinen, so auch für den eleusinischen Dienst, dem er die Kora 
zurückführt, unzweifelhaft; es gewinnt Bestätigung durch die ihn in Gemeinschaft mit Hekate 
darstellende vierköpfige Herme (Anm. 18e). 
(°°) Dals Hermes und Dionysos vermöge gemeinsamen Antheils an den Mysterien 
durch die ihnen gemeinsam zustehende Hermenform a) geflissentlich verwechselt sein können, 
hat neuerdings Rathgeber (Nike S. 30) gemeint. In der That häufig sind die Fälle, in 
welcher beide Gottheiten mit gleichem Recht sich erkennen lassen, wenn nicht im 5) Relief 
Colonna, wo die gegenüberstehende Artemis als rgorvAaı« für Hermes spricht, doch um so 
mehr c) in der Gruppirung mit einer Hore (Ghd. Bildw. Taf. 87, 5. 6 Elfenbeinbild) und 
sonst öfter. 
