2 v. d. Hagen: die romantische und Volhs-Litleratur 



Litteratur, Gelahrtheit und Dichtkunst diser Völker Theil nahmen, sondern 

 auch die Sprachen derselben mehr oder minder sich aneigneten. Dabei gaben 

 sie zwar ihre Ursprache, welche Gott selber im Paradise, auf dem Sinai und 

 fürder mit seinem Volke redete, die Sprache ihres Gesetzes und der auch uns 

 Heiligen Schrift, keinesweges auf, und lernen sie immerdar noch, wenn auch 

 nur fast als eine todte, kaum noch gesprochene, jedenfalls im Gebrauche 

 manigfaltig veränderte Sprache. In dieser bildete sich auch in den ver- 

 schiedensten Ländern eine Art gemeinsamer Litteratur der Juden, als Fort- 

 setzung der Althebräischen, fürder aus, und diente noch als Vereinigung der 

 Zerstreuten, für welche es zu verschiedenen Zeiten verschiedene, oft weit 

 entlegene Orte der Nachblüte gab, z. B. in Portugal und Polen. Diser 

 Teil des Jüdischen Schriftwesens hat bisher noch die meiste litterargeschicht- 

 liche Berücksichtigung auch für die übrige gelehrte Welt gefunden. Erst in 

 späteren Zeiten hat man auch den Teil desselben mer beachtet, der sich 

 an die Litteratur der neueren Völker, unter welchen die Juden lebten, be- 

 stimmter anlehnt, und der schon im Mittelalter als ein Zweig der romanti- 

 schen Litteratur anzusehen ist. Als solcher tritt sie sowol in der eignen 

 Hebräischen Sprache, als in den neueren Landessprachen hervor, und hier 

 zwar, wie es mir scheint, am reichhaltigsten, manigfaltigsten, und überhaupt 

 merkwürdigsten, in Deutscher Sprache. Und darum gebürt disem Ge- 

 genstande wol eine nähere Betrachtung; wobei ich hier besonders die der 

 Dichtkunst zugewandte Seite hervorhebe, als die lebhafteste und bedeutendste 

 für die gesammte übrige Bildung. 



Die Juden sind freilich kein eigentliches Volk der Kunst, in welcher 

 die alten heidnischen Völker sie weit übertrafen: ihre Dichtkunst jedoch, auf 

 dem Urgründe der Wahrheit beruhend, überragt alle diese Völker ebenso 

 durch Erhabenheit, Heiligkeit und Sittlichkeit, wie sie weniger in manigfalti- 

 gen Kunstformen ausgebildet ist. Auch nach dem Abschlüsse des alttesta- 

 mentlichen Kanons (nach der Heimkehr aus Babylon) , und selbst nach der 

 Zerstörung Jerusalems, hat es den Juden nicht an Dichtern gefehlt, wie einige 

 Gebete des Amoräers Samuel (st. 250 n. Ch.) im Talmud, und der Rab- 

 biner Nechonja und Elieser, im Gebetbuche für alle Wochentage, be- 

 zeugen. Dise Gedichte befleifsigen sich, dem Inhalte gemäfs, auch der 

 altertümlichen Sprachreinheit ; obschon einige (namentlich Elieser) sich der 

 Sprache des Talmud anschliefsen ; dessen beide grofse Sammlungen in Jeru- 



