Zur Geschichte des Wegehaus bei den Griechen. 227 



Die heiligen Wege (is^u öüoi, <xeßao-Tcü irXaTuai C. I. III. p. 159 Sew- 

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 Phaedr. Init. daher SewqtSos <5<W iiyjjTJj^ d. i. d^i^eui^ag C. I. Gr. n. 3538) 

 sind verschiedener Art, zunächst solche, welche die Götter selbst gewandelt 

 sein sollten, als sie in das Land kamen, um hier ihren Wohnsitz aufzuschla- 

 gen. Diese Wege sind für hellenische Religionsgeschichte von besonderer 

 Wichtigkeit. Sie kommen nicht bei allen Göttern vor, nicht bei denen, die, 

 des Volkes eigenster Besitz , niemals als Gäste und Fremdlinge von ihm an- 

 gesehen werden konnten. Zeus hat Niemand als einen zuwandernden Gott 

 dargestellt; er ist des Landes Kind, mit seinen Bergen, Wäldern und Quellen 

 verwachsen. Auch bei den Gottheiten, deren Verehrung aus fremdländi- 

 schen Keimen erwachsen ist, finden wir nicht in gleicher Weise die Zuwan- 

 derungssagen ausgebildet. Aphrodite kommt zur See, wie Ino und Meliker- 

 tes; an ihren Dienst knüpfen sich also Landungssagen in vielfacher Form 

 z. B. in Kypros bei Tremithus, dem Terebinthendorfe , dessen Name von 

 dem Erzittern der Einwohner bei dem ersten Erscheinen der Göttin (i7r«/3atr*i? 

 5 A(fc£c&V*ie ek tbv to-gv Steph. B. s. v. TqeijliS-gvq) hergeleitet wurde. Ihr Dienst 

 verbreitete sich von den zahlreichen Strandorten allmählich in das Binnen- 

 land, ohne dafs sich bestimmte Einwanderungssagen nachweisen lassen. Dio- 

 nysos ist auch ein zuwandernder Gott, an dessen Kommen sich zahlreiche 

 Legenden anknüpfen; er verbindet die fernsten Länder des Auf- und Nieder- 

 ganges und überbrückt die trennenden Ströme. Doch bestehen jene Legen- 

 den meist aus einzelnen Abentheuern, die sich auf die freundliche oder un- 

 willige Aufnahme des einkehrenden Gottes beziehen; ähnlich bei Demeter. 



Bei keinem der Götter ist das segensreiche Kommen, die für die Cul- 

 tur des Landes und der Bewohner Epoche machende Erscheinung in einem 

 so reichen Sagencyklus ausgeprägt, wie beim Apollon. Gedenken wir der 

 Reihe von Gottheiten, welche ihm im Besitze des delphischen Dreifufses 

 vorangegangen ist, so können wir ahnen, welch eine lange Geschichte das 

 religiöse Bevvufstsein der Griechen durchlebt hat, ehe es für die Idee des 

 Apollon gereift war. 



Die Metropole des hellenischen Apollokultus wird nirgends als der 

 Ursitz, sondern überall als der Endpunct der verschiedenen Bahnen bezeich- 

 net, auf denen der Gott eingewandert ist. Delphoi mufs sich als ein vor- 

 städtisches Heiligthum ursprünglich zu Krissa verhalten haben, wie Olympia 



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