Zur Geschichte des Wegebaus bei den Griechen. 229 



mit ihm Prozessionsstrafsen verbunden, so vor Allem in Kyrene; so auch in 

 Sikvon die Strafse an die Sythasmündung, auf welcher die Bilder von Apoll 

 und Artemis hin und zurück getragen wurden zur Erinnerung an ihre zum 

 Heile der Stadt erfolgte erste Ankunft (Pelop. II, 492). 



Diesen apollinischen Feststrafsen verwandt sind diejenigen, welche 

 zwei gleichartige Heiligthümer mit einander verbinden, deren eines des andern 

 Filial ist, wie z. B. die beiden Heiligthümer der grofsen Göttinnen am Ly- 

 kaion und das messenische bei Karnasion (a. a. O. I, 135). 



Diese Gattung heiliger Wege, welche der ursprünglichen Ausbreitung 

 der griechischen Kulte entsprechen, sind für die Beligionsgeschichte die wich- 

 tigsten. Es giebt eine zweite Gattung, deren Bedeutung enger mit der poli- 

 tischen Geschichte zusammenhängt. Wenn nämlich ein griechischer Staat 

 den andern überwältigt hatte, so durfte er ohne schwere Verschuldung die 

 dort vorgefundenen sacra nicht erlöschen lassen, sondern die neu begründete 

 Oberhoheit wurde dadurch sanktionirt, dafs der siegende Staat die Opfer- 

 gebräuche übernahm und seine Macht nicht nur durch Gebietsausdehnung in 

 materieller Weise vermehrte, sondern auch durch neue Verbindung mit den 

 Göttern neue Bürgschaften seiner Dauer gewann. Die Aneignung der fremden 

 Dienste erfolgt in zwiefacher Weise. Entweder wird Bild und Tempeldienst 

 gerade zu in die neue Hauptstadt verpflanzt, so dafs die ursprüngliche Cultus- 

 stätte gleichsam zu einem Filiale der neuen Stiftung wird, oder die alte Cultus- 

 stätte bleibt bei der Verpflanzung der sacra der heilige Mittelpunkt des Dienstes, 

 während in der Hauptstadt entsprechende Anstalten errichtet werden und 

 die Verwaltung des ganzen Cultus dort ihren Sitz nimmt. In beiden Fällen 

 mufs eine heilige Strafse gebaut werden, welche bei der Theilung des Cultus 

 die beiden Stätten desselben verbindet; sie stellt nicht nur das religiöse Band 

 dar, welches die getrennten Ortschaften zu einer geistigen Einheit verknüpfte, 

 sondern auch die engste staatliche Vereinigung; denn der Festtag, an welchem 

 die Prozessionsbilder, wie z. B. der Dionysos aus Eleutherai, denselben Weg 

 getragen wurden, welchen sie ursprünglich zurückgelegt hatten, war auch der 

 Jahrestag der Einverleibung des Demos in den attischen Staatskörper. So 

 wurde das neue Sparta mit dem ehrwürdigen Amyklai vereinigt, so wurde 

 Olympia an Elis durch die heilige Strafse wie eine Vorstadt gebunden, und 

 ängstlich wurde dem Aufkommen einer selbständigen Ortsgemeinde in Pisatis 

 vorgebaut, die den Eleern die Rechte der Verwaltung des Zeusheiligthunis 



