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und den damit verbundenen Gewinn an Ehre, Reichthum und Macht streitig 

 machen könnte. So knüpfte Megalopolis durch Opferstrafsen die alten 

 Städte und Heiligthümer der umwohnenden Pelasgerstämme an seinen Markt 

 und sein neu gebautes Prytaneion; in den Vorgängen dieses späten, rationel- 

 len Synoikismos sehen wir sich wiederholen, was aus innerem historischen 

 Triebe hervorgehend, alle Städte der Hellenen und das von ihnen ausgehende 

 staatliche Leben zu Stande gebracht hat. 



Damit ist die Mannigfaltigkeit heiliger Wege nicht erschöpft; sie setzen 

 nicht nur gleichartige Cultusstätten , sondern auch ungleichartige, die nur 

 durch zufällige Nachbarschaft in gegenseitige Beziehung getreten sind, mit 

 einander in Verbindung; so z. B. ij iSog äno rov ^sßamstov vuoii a.irayov<Ta zig 

 to Tefxsvo? Seeig Kqqyis (C. I. n. 2839). Es ist auffallend, wenn Heiligthümer des 

 griechischen Landes sich aufserhalb eines wohlgebahnten Strafsennetzes be- 

 finden (eAu jtotoii toioSwv mu A£u)(j)öou}v Euseb. de laud. Const. 9). Aber es er- 

 hellt schon aus den gegebenen Andeutungen zur Genüge, wie die heiligen 

 Strafsen zu dem religiösen und politischen Leben der Hellenen in vielver- 

 zweigter Verbindung stehen und wie lehrreich für die inneren Beziehungen 

 desselben die Kenntnifs der Sagen und Gebräuche so wie der Normen und 

 rechtlichen Bestimmungen sein mufs, welche sich auf die heiligen Wege der 

 Griechen beziehen. 



In den griechischen Sagen , die hieher gehören , tritt ein Dreifaches 

 hervor, die göttliche Huld, die Kraft der Heroen und die Pietät der Sterb- 

 lichen. Die Götter offenbaren sich und von ihrem freiwilligen Nahen be- 

 ginnt der Cultus, der in den Feststrafsen sich bethätigt. So hat sich Apollon 

 von Delos 'an der Pallas schiffumkränztes Ufer' geschwungen, um den Athe- 

 nern sein heilbringendes Wesen zu verkünden; so sind Apollon und Artemis, 

 die in Delos gepaarten Götter des Ostens, in Sikyon gelandet und ihre Lan- 

 dung ist der heiligen Strafse Anfang. Aber solche Anfänge, welche zugleich 

 die eines neuen Culturlebens sind , erforderten nach Ansicht der Hellenen 

 bahnbrechende Kräfte, wie sie den Heroen eigen waren. Ich darf hier nicht 

 an die Einzelheiten, sondern nur an das Gemeinsame und Analoge jener 

 Sagengruppen erinnern, welche sich überall an die heiligen Strafsen anschlie- 

 fsen, an den Sauros bei Olympia, Skiron beim Isthmos, Prokrustes am eleu- 

 sinischen Wege, die Hamaxokylisten, Dryoper und Phlegyer, Kyknos, Tityos 

 und Phorbas auf den pythischen Wegen; auch Termeros, Busiris, Antaios 



