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als Tempeleigenthum betrachtet werden ; so z. B. die Rheitoi, die beiden 

 Salzseen am westlichen Rande der Höhe, welche die Ebenen von Athen und 

 Eleusis trennt. Nur die Priester der Göttinnen durften in diesen Teichen 

 fischen lassen und die Fische derselben waren wirkliche ieqol t%5vg (vgl. Kuhn's 

 Zeitschrift: über k/jöc und «V%v£o« Bd. II S. 274 und III 154). Mit dieser 

 Heiligkeit der Strafsen hängt endlich auch der Umstand zusammen, dafs die 

 Alten nirgends lieber bestattet sein wollten, als am Rande solcher Wege, 

 wo ihren Familiengräbern aufser dem allgemeinen Schutze, den Religion und 

 Sitte den Grabstätten verbürgte, noch die besondere Heiligkeit der Gegend 

 zu Gute kam. So werden häufig in den Inschriften nicht blofs die Götter 

 der Unterwelt, sondern auch andere Gottheiten, welche in der Nähe wal- 

 ten, zum Schutze der Grabstätten aufgefordert, so z. B. Leto, Hera Basileios, 

 die Musen. Aphrodite tritt, wenn die Erben ihre Pflicht versäumen, in den 

 Besitz der Gräber (C. I. 2824). Die Beziehung der Gräber zu den nahen 

 Heiligthümern tritt in mannigfacher Weise hervor; so wird ein Knabe be- 

 stattet dy/jOv ~Svfj.<pa.w (C. I. 997) und es dient seinen Eltern der Gedanke 

 zum Tröste, ihn als einen von den Nymphen Geraubten aufzufassen. Vgl. 

 Welcker's Sylloge p. 15. So werden heroisirte Verstorbene den benachbar- 

 ten Göttern assimilirt; die bekanntesten Beispiele sind Aphrodite Phila und 

 Pythionike (C. I. n. 507 und 50S) am eleusinischen Wege, wo die Göttinn 

 ihren Namen für des Demetrios Frau und des Harpalos Buhlerin hergeben 

 mufste. Vgl. Rofs Hellenica I S. 53. 



Was die Ausstattung der heiligen Wege betrifft, so war das Erste ein 

 bestimmter inaugurirter Anfangsort, ein heiliges Thor für die ausziehenden 

 Prozessionen, wie das Festthor der Eleer nach Olympia (Peloponn. II S. 31) 

 oder ein Heiligthum, welches dem fernen Ziele entsprach und die durch- 

 gehende, Völker- und länderverbindende Wirksamkeit der Gottheit erkennen 

 liefs. So wies das Pythion in Athen auf das delphische hin und zwischen 

 dem Pythion und dem benachbarten Olympieion wurden beim Erdaltare des 

 Zeus Astrapaios die Blitze über dem Parnafse beobachtet. Wie kam es aber, 

 dafs nach glücklichem Verlaufe dieser Beobachtung der Mantis noch im Py- 

 thion zu Oinoe tägliche Opferschau für das Gelingen der Festgesandtschaft 

 anstellte? Wie ist diese seltsame Weitläuftigkeit zu erklären? Wenn ich 

 oben das Mittelglied zwischen Delos und Delphoi richtig bezeichnet habe, 

 auf die einfachste Weise. Die Pythias hatte einen doppelten Anfang. Denn 



