Zur Geschichte des Wegebaus bei den Griechen. 237 



wo dem von Osten Kommenden zuerst der tiefe Bergwinkel Delphi's sich 

 öffnet, begann mit dem Spähefelsen (k&oq xaTOTTsvTYigtos) die ganze Reihe der 

 Stationen, wo der Kampf mit dem Python von dem ersten Erspähen seines 

 Sehlupfwinkels bis zur vollendeten Siegesthat und Bekränzung des Gottes 

 schrittweise ausgeführt war und demgemäfs von priesterlichen Knaben auf 

 demselben Wege dargestellt wurde. 



So gaben die Male und Gründungen an den heiligen Wegen gewisser- 

 mafsen den Text zu den religiösen Darstellungen, Aufführungen und Gesän- 

 gen (den Svtrlcti nal yjsaiicu x.al tcc SgwfjLeva KaS' ö$ov kaa Plut. Alkib. 34); die 

 Geschichte der Gottheiten und der Gottesdienste war in den Denkmälern der 

 Wege zu erkennen; wie zum Beispiel im Kerameikos die Statuengruppe des 

 Königs Amphiktyon und der von ihm bewirtheten Götter die Aufnahme des 

 Dionysos in die Gemeinschaft der attischen Staatsgötter bezeichnete (Paus. 

 I, 2, 4). So können wir uns leicht vorstellen, wie lehrreich für die Kenntnifs 

 des alten Cultus jene periegetischen Werke sein mufsten, welche Beschrei- 

 bungen der hellenischen Feststrafsen zum Gegenstande hatten. Uns entschä- 

 digt für den Verlust derselben der einzige Pausanias, durch welchen wir eine 

 Reihe solcher Wege kennen, die für genauere Kunde der alten Religions- 

 geschichte von hoher Bedeutung sind. Ich erinnere nur an jene alten arka- 

 dischen Wegedenkmäler, wie z. B. die Folge der Orestesstationen im Alpheios- 

 thal, Maniai, Daktylos, Ake und Kureion — hier haben wir die ganze Orestes- 

 sage am einfachsten und ursprünglichsten, die Grundelemente der durch die 

 Poesie überwucherten Sagengewebe. Denn Orestes ist ursprünglich ein 

 Sinnbild des schuldbeladenen, sühnungsbedürftigen Menschen und in dieser 

 einfachen religiösen Bedeutung bei den Arkadern zu Hause als ihr Heros und 

 Schutzpatron; daher auch von den Überresten des Orestes die Entscheidung 

 des Kriegs zwischen Sparta und Tegea abhängig war. So finden wir an den 

 Feststrafsen der Griechen Gelegenheit ihre Mythen in ungleich einfacherem 

 und ursprünglicherem Zustande kennen zu lernen, als es in den Werken der 

 Dichter, der bildenden Künstler und der Mythographen möglich ist. 



Aufserdem fehlte es an den Strafsen nicht an Denkmälern verschie- 

 denster Gattung, welche für die Pilger besondere Weihe und Wichtigkeit 

 hatten ; namentlich gab es Gräber, die im Rufe wunderthätiger Einwirkung 

 standen, so z. B. die Gräber an der heiligen Strafse des samischen Heraion, 

 an denen unglücklich Liebende Abhülfe ihrer Noth suchten (vergl. Rofs 



