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also die Leichenfeier zu einer 7rojU7i-»j, das Grab zum Mittelpunkte einer bür- 

 gerlichen Feier. Vom Grabe stieg der Redner unmittelbar auf die hochge- 

 baute Bühne, um im Namen des Staats vom Staate und den besten Bürgern 

 desselben zu reden — aus dem Allen geht hervor, dafs diese Gräberstätte 

 eine ganz besondere Beschaffenheit hatte und ich glaube, diese in Piatons 

 Gesetzen p. 947 beschrieben zu finden, wo er vom xaSagevwv racpoc spricht, 

 dessen Berührung auch Priester und Priesterinnen nicht verunreinige. Was 

 er dort von den in der Prüfung bewährten Führern seines Staats sagt, ist 

 nach Analogie der als Wohlthäter des Vaterlandes öffentlich bestatteten 

 Kämpfer geschrieben. Auch diese sind nicht Schatten der Unterwelt, wie 

 die Masse der Verstorbenen, nichtige und wesenlose Schatten, vor denen 

 deshalb der in frischer Lebensfülle stehende Staat sich scheu zurückzieht, 

 sondern es sind in Folge ihres Opfertodes für den Staat auch in der Unter- 

 welt machtbesitzende, hülfesendende Dämonen; darum gebührt ihnen 

 heroische Ehre. Diodor (p. 260) erwähnt ausdrücklich die jährlichen Fest- 

 spiele zu ihrem Andenken, wie sie auch Piaton für seine Helden verlangt; 

 ihnen ziemt nicht Klage, sondern Preis und nacheiferndes Andenken, dessen 

 öffentlicher Ausdruck Angelegenheit des Staats ist. Die Festrede selbst hat 

 einen agonistischen Charakter; denn wenn auch nicht am Grabe selbst den 

 Rednern Gelegenheit gegeben wurde, sich mit einander zu messen, so wurde 

 die vergangene Zeit als der Proagon angesehen und dem nach Sinn und Ta- 

 lent darin als Sieger Anerkanntem die Ehre der Leichenrede zuerkannt. 

 Man vergleiche das Bruchstück aus dem Enkomion des Simonides auf die 

 Helden von Thermopylai, das Dekret der Megalopolitaner zu Ehren des 

 Philopoemen nach Keils Restitution, das der Syrakusaner zu Ehren des Ti- 

 moleon und Anderes um sich näher zu überzeugen, wie die öffentlichen Grä- 

 ber des Kerameikos, die nach platonischer Auffassung reinen Gräber 3 in 

 einem besonderen Verhältnisse zu dem Staatsleben der Alten, und somit auch 

 zu den öffentlichen Plätzen und Strafsen der Städte standen. 



Pausanias sagt ausdrücklich, es sei für alle in See- und Landschlach- 

 ten Gefallenen ein Mnema gewesen. Dieser grofse Begräbnifsplatz zog sich 

 eine weite Strecke hin und mufs einen grofsen Theil des Wegs zur Akademie 

 begleitet haben. Neben demselben waren Räume für die Bundesgenossen 

 der Stadt, welche mit den Bürgern für die gleiche Sache gefallen waren, sie 

 hatten sich im Tode mit ihnen verbrüdert; aber dennoch wurde die Sonde- 



