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cheer. Hier finden wir nicht mehr den bescheidenen Natursinn der Hellenen, 

 welche ihre Wohnräume überall nach Anleitung der gegebenen Terrainver- 

 hältnisse einrichteten; sondern mit einem despotischen Unternehmungsgeiste, 

 welchem gegenüber gar keine Schwierigkeiten bestehen, werden ganz ver- 

 schiedene Örtlichkeiten, die steilsten Bergränder und tiefe Sumpfebenen zu 

 einer Stadt vereinigt ; über ausgefüllte Felsklüfte ziehen die breiten Fahr- 

 strafsen von einem Stadtende zum anderen; wilde Wasser werden in Kanäle 

 gefafst und das Kanalbett liegt im Grunde eines 150 Fufs tiefen, 1700 Schritt 

 langen Felsdurchschnitts, der zum Theil offen und von Brücken überwölbt, 

 zum Theil als Tunnel (&w£i;£ tcgvirrYi Diodor H 13), das Bergwasser durch 

 die ganze Stadt hinabführt in den künstlich ausgegrabenen Hafen, den es 

 fortwährend mit frischem Wasser füllt und rein spült. Das Nähere über diese 

 grofsartigen Anlagen in Seleukeia giebt jetzt nach den englischen Berichten 

 Ritters Erdkunde XVII S. 1237 ff. Über Antiocheia: Müllers Antiq. An- 

 tiochenae. Alle Hauptstrafsen waren von mehrfachen Säulengängen einge- 

 fafst, so dafs man vor Sonne und Regen geschützt die ganze Stadt durch- 

 wandeln konnte. Diese Hallen oder Lauben nannte man in Byzanz eußoKoi, 

 die nach den fürstlichen Erbauern ihren Namen hatten. Sie wurden in 

 einem gröfseren Zusammenhange ausgeführt und unter Theodosios II. zählte 

 Byzanz 52 solcher meistens in ununterbrochener Verbindung stehender 

 EßßoXoi; sie hatten zum Theile zwei Stockwerke, die durch Steintreppen mit 

 einander verbunden waren. Siehe Skarlatos Konstanlinupolis S. 111. 



Inmitten dieser orientalischen Städtepracht treten uns dann wieder 

 die einfachsten Symbole griechischer Kunst entgegen. So stand im Kreuz- 

 punkte (TeTQaoSta) der Hauptstrafsen zu Antiocheia, Alexandreia, Nikaia, By- 

 zantion der in Stein ausgehauene Omphalos. Die Seleucidenmünzen zei- 

 gen ihn mit Binden umwunden, Apollon auf ihm sitzend, die Pfeile zur Erde 

 senkend, zum Zeichen seiner gnädigen Gesinnung. Müller Antiq. Antioch. 

 I p. 43. Was aber das weitverbreitete Steinsymbol des Omphalos eigentlich 

 bedeute, ist so viel ich weifs noch nirgends nachgewiesen. Mir scheint der 

 Omphalos nichts Anderes zu sein, als das im ovalen Steine dargestellte Berg- 

 haupt , welches aus der deukalionischen Fluth emporragte, der Sammelort 

 der geretteten Menschen, der Ausgangspunkt einer neuen Menschengeschichte. 

 Darum ist er das schönste Bild und Unterpfand göttlicher Gnade, dem 



