über die namen des donners. 319 



brummen, brummte, und ausdrücklich heiszt es : die wölken brummen, das 

 gewitter brummt aus der ferne. Gr. ß^spiu) was fremo, ßac^ag fremitus, 

 jß^ijuvj zorn, schnauben, Bgiuui die zürnende göttin, Hekate oder Persephone, 

 B^ojuioe, der lärmende, rauschende Bacchus, /ßjoi/nj donner, ßqovTav donnern, 

 Bqcvtyis ein donnerschmiedender cyclops, wo sich nt auf die gewöhnliche 

 weise aus m entfaltet. 



IX. Welchem philologen hat nicht das schwanken der anlaute in ans 

 mg und Tig, in iru,g y.u>g Twg (ruig), in quidquid und pidpid, in kataras kotsoos 

 hvapar und koti^os zu schaffen gemacht? ebenso tauschen petora hdvor 

 keturi quatuor tcttc^« rer<ra£6« oder irevn ireiAtn fünf quinque. was für wur- 

 zeln soll man solchen formen setzen? einigemal ist ihre bedeutung nicht 

 geradezu gleich, sondern im kehl- oder lippenanlaut frage, im zungenanlaut 

 antwort gelegen , obwol auch gr. rjs fragt, niemand verkennt, dasz auch 

 perun, kurun, Keqavves und taran, ebenso dasz Perkunas, Fiörgyn, Taranucus, 

 dasz [jruma tiermes grom fremo ß^fxw zueinander streben; niemand dasz die 

 bildungen und bedeutungen von jumjö jumaus umas hiuhma humaus kumaus 

 tumor teuhaus peihvö diuhä vollkommne ähnlichkeit untereinander haben, 

 ich will hier nachholen, dasz den Finnen auszerdem eine mit p anlautende 

 form zusteht, denn sie sagen pauhaan wie teuhaan, pöho turgor wie tohu 

 strepitus tumultus, aber auch noch paukaan tono, woher peukalo unser daume. 

 diesem pauhaan, paukaan liesze sich sich unser bochen oder pochen, klopfen, 

 stoszen wol vergleichen, beinahe durchgehends, so weit zu beobachten ver- 

 gönnt ist, zeigen solche Wörter einen Übergang aus dem sinnlichen schall und 

 ton in die abstraction von menge, schar oder häufe, einmal auch, und desto 

 merkwürdiger den schritt aus der fülle des geräusches zur stillen Sammlung 

 des gedankens. 



Von ähnlichen Wortbildungen ist es recht auf ähnliche und verwandte 

 wurzeln zu schlieszen, unerlaubt wäre sie alle auf eine gleiche zurück zu 

 führen; die Verschiedenheit der menschlichen sprachen gründet sich eben 

 darin, dasz jede derselben eine manigfaltigkeit von wurzeln niedergesetzt und 

 entfaltet hat, die sich an näheren oder ferneren sprachen wunderbar abspie- 

 gelt, in keiner von ihnen aufgeht, daraus folgt auch, dasz jede spräche ihre 

 eignen gänge und pfade hat und nicht willkürlich aus ihnen gesprungen wer- 

 den darf, jenes vedische taran, auf die skr. wurzel tr oder tar gebracht, 

 würde den treffenden, für blitz als donnerkeil gerechten sinn des durchfah- 



