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Anlafs der Empörung sieht er z. B. darin, dafs der König durch die Umzinge- 

 lung seiner Besatzung in Lünehurg genöthigt worden sei, den Herzog Magnus 

 loszulassen. Die Befreiung des Magnus war aber erst eine Folge der Em- 

 pörung; sie geschah erst nach der Flucht Heinrichs in Hersfeld. Diese 

 Flucht stellt Bruno auf seine Weise beinahe scherzhaft, ihre nächste Veran- 

 lassung sehr unrichtig dar. Er läfst den König das Anrücken der Sachsen 

 von der Harzburg aus bemerken ; Heinrich befand sich aber damals in Goslar 

 und ging erst später nach der Burg. Die Gesandten, die der König dann 

 an die Sachsen sandte, waren andere , als Bruno angiebt ; der Inhalt und 

 Verlauf der Verhandlungen, welche sie pflogen, wie man aus Lambertus 

 sieht, der hierüber sehr ausführlich ist, war ein andrer. 



Dem Herzog, Otto von Nordheim legt Bruno bei der ersten Zusam- 

 menkunft der Sachsen eine Rede in den Mund, welche man in den meisten 

 deutschen Geschichten wiederholt hat. Das Merkwürdigste ist die darin vor- 

 kommende Entschuldigung des Aufstandes: der dem Könige geleistete Eid ver- 

 pflichte nur so lange, als der König thue, was des Königs sei, wo nicht, so 

 höre er auf König zu sein, man sei ihm keine Treue mehr schuldig. Ich 

 weifs nicht, ob dem sassischen Kriegsmann, der seine Gefährten zum Schlagen 

 entflammen will, eine so sophistische und gefährliche Beschönigung seines 

 Verfahrens mit Wahrscheinlichkeit zugeschrieben werden kann. Die ganze 

 Zusammenkunft ist zweifelhaft : wie vielmehr diese Rede? Sie ist übrigens 

 arm an Inhalt, nichts als eine wohl ausgearbeitete Schulübung. Ein Paar 

 Stellen aus der Catilinarischen Verschwörung des Salustius (Catil. 16, 29) 

 finden sich wörtlich darin wieder. (') Ich würde kein Wort daraus in eine 

 Geschichte dieser Zeit aufzunehmen wagen. 



Um vieles ruhiger und zuverlässiger, bei weitem weniger leidenschaft- 

 lich ist Lambertus, er diente uns eben, um Bruno zu berichtigen. Aber doch 

 möchte auch er nicht überall Zustimmung verdienen, weder wo er mit ihm 

 übereinstimmt noch selbst wo er sich gemäfsigter vernehmen läfst. Man hat 

 vorlängst bemerkt, wie übertrieben es ist, wenn er, wie Bruno, erzählt, der 



(') Quae ornnin numquid in vns fieri pa- Quae quousque /andern pa/iemini, forlissimi 



tiemini, forlissimi viri? Nonne emori per vir- viri? Nonne ernnri per virtutem praeslat, quam 



tutern praestat, quam vitnm miseram et in- vitarn rniseram atque inhonestam, ubi alienae 



honestam, ubi illor um superbiae ludibrio Jueritis, superbiae ludibrio fuerilis, per dedecus amittere? 



per dedecus amittere? (Bruno, cap. 25) (Sali. Cat. cap. 16) 



