Zur Kritik fränkisch- deutscher Reichsannalisten. 441 



König habe Thüringer und Sachsen in Knechtschaft bringen, ihre Güter ein- 

 ziehen, Oberdeutsche an ihrer Stelle einsetzen wollen; oder er habe alle Hü- 

 gel und Berge in Sachsen mit Zwingburgen eingenommen, während er dann 

 nur sechs zu nennen weifs, die, eine einzige ausgenommen, alle in Thüringen 

 liegen. Bei jenem Handel Egino's übersieht auch Lambertus, dafs der Zwei- 

 kampf, zu dem Otto sich selbst erhoten hatte, ein uraltes, von dem Willen 

 des Fürsten, nachdem die Sache einmal so weit gekommen, unabhängiges 

 Rechtsmittel war. Der Fall ist dem ähnlich, der später zwischen Johann o. L. 

 und Philipp August vorkam. Johann forderte sicheres Geleit, um zu kom- 

 men und zu gehen: Philipp August antwortete, das hänge vom Ausgang des 

 Rechtsverfahrens ab. 



Suchen wir uns überhaupt einen Begriff von dem Sinn und der Art 

 dieses Autors zu bilden, so zeigt er sich vor allem von dem geistlichen Beruf 

 des Klosterlebens durchdrungen ; besonders da wird er warm und wahr, wo 

 er von den Verirrungen des Clerus, dem Verfalle der klösterlichen Zucht 

 und Sitte redet; er ist so durch und durch ein Verehrer des alten Mönchs- 

 wesens, dessen Regeln man nur zu halten brauche, dafs er auch die Reformen 

 desselben, die man damals versuchte, verwirft. 



Man unterscheidet seine Sinnesweise in dem sehr ausführlichen Be- 

 richt, den er von der Pilgerfahrt einiger von grofsem Gefolge begleiteten 

 deutschen Bischöfe nach dem heiligen Lande und von dem Angriffe giebt, 

 den sie da von einer Schaar herumschweifender Arabiten zu bestehen hatten. 

 Davon existirt noch eine kürzere, aber inhaltsvolle Beschreibung bei Marianus 

 Scotus. In den Thatsachen stimmt Lambertus meistens mit Marianus über- 

 ein: aber ganz verschieden ist ihre Auffassung. Das Ereignifs ist deswegen 

 merkwürdig, weil es einen Übergang zwischen den Pilgerfahrten und den 

 Kreuzzügen bildet. Bei Marianus erscheinen die kriegerischen Regungen 

 in sehr bezeichnender Weise; Lambertus verwischt jedes ungeistliche Ele- 

 ment. Er läfst die Christen darum in Nachtheil gerathen, weil sie Beden- 

 ken tragen, ihr Leben, das Gott geweiht sei, mit den Waffen zu verthei- 

 digen : später, als sie sich dennoch wehren müssen, halten sie es drei Tage. 

 lang aus, ohne zu essen, zu trinken oder zu schlafen: wenn sie sich endlich 

 entschliefsen zu capituliren, so thun sie das nur deshalb, weil es nicht recht 

 sei, dafs sie sich mehr auf ihre Waffen, als auf Gott verlassen. 



Und diese mönchische Weltansicht mischt er nun allenthalben ein. 

 Philos. - histor. Kl. 1 854 . K k k 



