Archäologischer Commentar zu Pausanias B. IL Kap. 24. 555 



Paus. III, 10, 10. 'Ev &s Qopvaxi (ig yao tovtov dft^yj irao'iwv) ayaAjua 

 etti HvSaeui? 'A;r oA/\.£di/ o? aara ra avra tui iv' AiMaXatg 77ettoiy\ij.evov to Se C"%v))ua 

 onoiov etTTiv, ett ixetvui ypay/u). AaxE$aiiJ.ovtotg yao iiri<pavE<nEQa. eVtj ra ig rov 'Auv- 

 y.Xaiov, UsSTEKai tov %qvg'ov, ovKooltrog oAv^og tui kiroKkuivi £7TSjU\|/£ TuiHv&a.Ei tovtui , 

 ig xoTfjLcv tov ev 'AßvnXatg xaTEyßy\TavT0 dyaXßaTog. 



Paus. III, 11, 7. Xttclot laraig &e «ri rr\g äyopagTlvSaEuig T£( 16 ) i<TTi 

 y.at 'AtioXXwvog y.ai 'ApTEixtScg Kai A^toCs dy ä ?\ fj. a t a. Xopog &£ oiiTog o ronog 

 kuäsitcu Trag, ori ev rdig yvpv OTraibtaig (eoqty\ 8e ei Tig aXXv\ aal ai yvfjLV67raidiai &ia 

 cnrcv&Yig AaxE&uifxeviois eirlv) &> Tavraig olv oi'iipY\ßci r /j>oovg Irravi Ttl'AKoWwvt. 



Des Pausanias Ausdruck „ es ist auch ein Naos des Apollon, den Py- 

 thaeus zuerst aus Delphi kommend soll errichtet haben" würde über Benen- 

 nung und Gestalt des apollinischen Tempelbildes uns völlig im Dunkel lassen, 

 wenn nicht mehrere andre Stellen desselben Schriftstellers in Verbindung 

 mit hierauf bezüglichen Bildwerken uns zu Hülfe kämen. Was den Py thaeus 

 anlangt, so wird Name und Persönlichkeit desselben gewöhnlich von einem 

 Sterblichen als Einführer dieses Apollokultus verstanden, ohne dafs neben 

 der unzweifelhaften historischen Auffassung der in der Mythologie so äufserst 

 gangbaren Bedeweise eine anderweitige Berücksichtigung zu Theil wird. In- 

 dem wir die nöthigen Beweise für die leztere einigen andern auf die Einfüh- 

 rung des Dionysos in verschiedne Länder bezüglichen Stellen des Pausanias 

 vorbehalten, genügt es uns hier darauf aufmerksam zu machen, dafs die argi- 

 vische Dichterin Telesilla, indem sie den Pythaeus als Sohn des Apollon be- 

 singt, sein nahes Verhältnifs zum Musengott schon andeutet. Es kann daher 

 nicht befremden, wenn der Name des Cultuseinführers Pythaeus alsbald in 

 den des Gottes aufgeht, und Pausanias II, 35, 2 in Hermione drei Naoi nebst 

 drei Statuen des Apollon anführt, deren erste Apollon schlechtweg, die 

 zweite Pythaeus, welchen Namen die Einwohner von den Argivern gelernt 

 haben, die dritte Horios hiefs in Folge des Sieges im Streit über Landesgren- 

 zen ( 17 ). Sein religiöses Ansehen in Argolis ergiebt sich ferner daraus, dafs 

 die Argiver, als sie Asine zur Strafe für Abtrünnigkeit dem Erdboden gleich 



( l6 ) Mit Unrecht warfen alle neueren Herausgeber ohne Rücksicht auf Götterlehre unrl 

 Archäologie -s und xcu aus dem Text und glaubten dadurch, dafs sie statt zwei Apollo 

 nur einen gewannen, die Worte des Pausanias in ihrer ursprünglichen Reinheit wieder- 

 zugeben. t 



( ,7 ) S. m. Dionysos u. d. Thyaden Taf. III, 5 u. 9. 



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