114 Sitzung- der philosopliiscli-liistorischen Classe vom 3. Februar 1 SU 0. 



einer wichtigen Hinsicht ein Seitenstück zum Neuen Testamente bil- 

 deten, gab ihnen die höchste Bedeutung. Aber diese Beurteilung be- 

 Avirkte es aucli, daß man darauf bedacht war, nur wirklich Zuver- 

 lässiges in der zuverLässigsten Form zu sammeln. Wir mögen heute 

 lächeln über die naive Genügsamkeit in bezug auf die Authentie und 

 den Beweis. Dies darf uns aber nicht an der Anerkennung hindern, daß 

 man unter den gegebenen Bedingungen die größte Zuverlässigkeit, so 

 wie man sie damals verstand, wirklich angestrebt hat; denn die Gegner 

 paßten auf, und nur eine Schilderung aus erster Hand hatte Wert und 

 konnte auf Anerkennung rechnen. Einfache und bewußte Fälschungen, 

 sei es der Begebenheiten selbst, sei es ihres Verlaufs, innerhalb der 

 «Libelli« sind daher zunächst nicht anzunehmen, so wenig wie in 

 Lourdes in der Regel grob gefälscht wird. Man hat das auch niclit 

 nötig, da sich bei der geneigten Stimmung der Gläubigen scheinbar 

 Mirakulöses durch Suggestion häufig genug ereignet. 



Augustin hat sehnlich nach einer Fortsetzung der NTlichen Wunder- 

 geschichten, um ein Instrumentum eeclesiasticum aus ihnen zu bilden, 

 ausgeschaut, sie am Ende seines Lebens in den zahlreichen Wunderhei- 

 lungen (besonders an den »Memorien") zu seiner Freude gefunden und 

 sich um die authentische Aufzeichnung eifrig bemüht. — Aber hat sich 

 dieses Bedürfnis erst bei ihm und nicht schon früher in der Kirche 

 geltend gemacht? A pi-iori dürfen wir sagen, daß es immer in der 

 Kirche bestanden haben muß, und die Tatsachen versichern es uns. 

 Man erinnere sich an den Montanismus und seine «novissima prophetia«, 

 die, wie uns Tertullian bezeugt, sclu-iftlich niedergelegt war und als 

 eine Ergänzung zum Neuen Testament betrachtet wurde'. Man erinnere 

 sich ferner dessen, was Irenäus, Origenes, Eusebius u. a. über den in 

 der Kirche noch immer zu findenden »Beweis des Geistes und der Kraft« 

 und die Manifestationen des lebendigen Christus sagen. Die hier ein- 

 schlagenden Stellen sind so oft gewürdigt worden, daß ich auf eine 

 erneute Behandlung verzichten darf. Aber auch wenn man sie alle zu- 

 sammennimmt, reichen sie doch nicht aus, um die Behauptung zu er- 

 weisen, die gesamte vordiocletianische Kirche habe auf Grund dieser 

 Manifestationen ein stets präsentes, starkes und durch Tatsachen ge- 



' Hr. Zahn, in den einleitenden Ausführungen seiner großen Kanonsgeschichte. i.st 

 sogar soweit gegangen, zu behaupten, die Montanisten hätten ein drittes Testament 

 schallen wollen. Das läßt sioli niclit beweisen und ist auch ganz unwahrscheinlich. 

 Als die »neue Projihetie« entstand, gab es noch kein Neues Testament, und als sie 

 später auf das Neue Testament stieß, waren ihre Anhänger hinreichend konservativ, 

 um die geschaffene Sammelurkunde, die von Gnostikern und Marcioniten beanstandet 

 wurde, niclit zu gefährden. Aber als ein Supjilement zum Neuen Testament haben 

 sie allerdings ihre "novissima prophetia« anerkannt sehen wollen. 



