Harnack: Märtyrer- und Heilungsacten. 119 



Sinne des Eusebius einen notwendigen Hauptteil der Geschichte der 

 christlichen Religion und gehört zur Lehre'. 



Prüfen wir aber die ältesten Märtyrerakten selbst, so liegt uns 

 in denen des Polykarp der Bericht seiner Gemeinde selbst vor, augen- 

 scheinlich gestützt auf die Mitteilungen von Augen- und Ohrenzeugen. 

 Die Akten der Märtyrer von Vienne und Lyon sind in der Form eines 

 offiziellen Schreibens dieser Gemeinden entworfen, tragen den Stempel 

 der Authentie an der Stirn und können es ruhig abwarten, ob die 

 flüchtigen Bemerkungen, die jüngst gegen sie gerichtet worden sind, 

 auf die Kritik Eindruck machen werden. Die Akten der Märtyrer 

 von Scili sind aus dem GerichtsprotokoU geflossen; auch hier wird 

 die Bemängelung schwerlich die Fachgenossen überzeugen. Dasselbe 

 gilt von den Akten des Cyprian, die auf mehreren authentischen Vor- 

 lagen, unter ihnen auch das Gerichtsprotokoll, ruhen. Die Perle aber 

 unter den ältesten Martyrien, die Akten der Perpetua luid Felicitas, 

 zur Zeit des Septimius Severus, bestehen zimi Teil aus Aufzeichnungen 

 der Perpetua selbst (c. 2: »haec ordinem totum martyrii sui iam hinc 

 ipsa narravit, sicut conscriptum manu sua et suo sensu reliquit«) und 

 enthalten auch sonst durchweg authentisches Material. Bei ihnen ist 

 aber noch die Einleitung des gleichzeitigen Redaktors von höchstem 

 Werte, weil sie eben die Beurteilung der Martyrien unzweideutig zum 

 Ausdruck bringt, die wir als die entscheidende hingestellt haben, und 

 die der von Augustin geübten Beurteilung der Heilung aufs genaueste, 

 ja fast wörtlich, entspricht. Die Einleitung lautet: 



»Si vetera fidei exempla, et dei gratiam testificantia et aedifi- 

 cationem hominis operantia, propterea in litteris sunt digesta, ut lec- 

 tione eorum quasi repraesentatione rerum et deus honoretur et homo 

 confortetur [gemeint sind die NTlichen Schriften] — cur non et nova 

 documenta aeque utrique causae convenientia et digerantur? vel quia 

 proinde et haec vetera futura quandoque sunt et necessaria posteris, 

 si in praesenti suo tempore minori deputantur auctoritati, propter 

 praesumptam venerationem antiquitatis. sed viderint qui unam vir- 

 tutem Spiritus unius Sancti pro aetatibus iudicent temporum, cum 

 maiora reputanda sunt novitiora quacque ut novissimiora, secundum 

 exuperationem gratiae in ultima saeculi spatia decretam [dieser letzte 

 Satz ist montanistisch, aber liegt doch an der Grenze der gemein- 

 christlichen Denkweise der ältesten Zeit, s. das Joh.-Ev.] . . . itaque 

 et nos qui sicut prophetias ita et visiones novas pariter repromissas 



' So sagt er selbst von seiner (verlorenen) CYNArurH tön apxaiun «APTYPioN 

 (h. e.V. Prooein.): thc mgn oyn nepi toytcon ÖNTeAecTÄTHC Y*HrHcecüc t6 nÄN CYrrPAMMA 



Tlji TÖN «APTYPCüN HM?N KATATeTAKTAI CYNATUrfi OYX ICTOPIKI^N MÖNON AaAA KAI AIAACKAAIKHN 



nePiexoN aiAthcin. Umfaßte das Werk mehr als ein Dutzend Stücke? 

 Sitzungsberichte 1910. lü 



