120 Sitzung der philosophisch-historischen Classe vom 3. Februar 1910. 



et agnoscimus et honoramus ceterasque virtutes Spiritus Sancti ad 

 instrumentum ecclesiae deputamus . . . necessario et digerimus et ad 

 gloriam dei lectione celebramus, ut ne qua aut imbecillitas aut de- 

 speratio fidei apud veteres tantum aestimet gratiam divinitatis con- 

 versatam, sive in martvrum sive in revelationum dignatione: cum 

 semper deus operetur quae repromisit, non credentibus in testimonium, 

 credentibus in beneficium. et nos itaque quod audivimus et contrec- 

 tavimus annuntiamus et vobis, fratres et filioli, ut et vos qui inter- 

 fuistis rememoremini gloriae domini, et qui nunc cognoscitis per au- 

 ditum communionem habeatis cum sanctis martj^ribus et per illos cum 

 domino Jesu Christo.« 



Hier ist in klassischer Weise der Zweck der Aufzeichnung der 

 Martyrien und die aus ihm mit Notwendigkeit fließende Forderung 

 der Authentie (»quod audivimus et contrectavimus « nach i.Joh. i,i) 

 sowie ihre hohe Bedeutung, die sie an die Seite des Neuen Testa- 

 ments stellt, zum Ausdruck gebracht; das spezifisch Montanistische 

 kann dabei auf sich beruhen. Auch ergibt sich, wie bemerkt, eine 

 volle Übereinstimmung mit dem, was Augustin durch die Aufzeich- 

 nung und Verbreitung der Heüungswunder in Form von »libelli«, 

 die fiir die kirchliche V^erlesung bestimmt waren, eiTcichen wollte. 

 Selbst der Ausdruck »beneficium« ist dort und hier derselbe. Augustin 

 (XXll, 8, 2 2) redet von »libelli eorum, qui beneficia percipiunt« (d.h. 

 der wunderbar Geheilten); in unserem Proömium ist in dem Satze: 

 »non credentibus in testimonium, credentibus in beneficium« unter 

 »beneficium« aUes das zu verstehen, was der heilige Geist in der 

 Gegenwart direkt wirkt, d. h. eben die Martyrien und die Revelationes '. 



In eine tatsächliche Prüfung der uns erhaltenen, vor Diocletian 

 niedergeschriebenen und wesentlich intakt gebliebenen Märtyrerakten 

 einzugehen, ist hier nicht meine Aufgabe. Welche Märtyrerakten als 

 authentisch in Betracht kommen, darüber besteht zwischen Delehayk", 



' Man vergleiche zu dem Proömium der Perpetuaakten den authentischen Brief 

 der Gemeinde von Smyrna über den Märtyrertod des Polykarp; man beachte (i), daß 

 der Brief nicht nur an die Gemeinde von Philomelium gerichtet ist, sondern zugleich 

 an »alle Parochien der heiligen Kirche« ; er soll also ebenso bekannt werden wie die 

 heiligen Schriften, vgl. auch c. 20, i des Briefes, (2), daß das eigentliche Stichwort des 

 Briefes »TÖ katA tö evArreAiON mapt'«'PIon« ist (s. i, i; 19,1), d.h. es soll gezeigt 

 werden, daß sich mit Polykarp etwas ereignet hat, was dem Evangelium gemäß ist 

 und in welchem sich dieses sozusagen fortsetzt. Daher heißt es von Polykarp, daß 

 er nicht nur ein aiaAckaaoc enicHMOC gewesen sei, sondern aueii ein «Aptyc 610x0c. 



OY TÖ MAPTYPION nÄNT6C enieYMOYClN MIMelCSAI KATÄ TÖ eYArrSAlON XPICTOY rCNOMeNON. 



Polykarp dient also nunmehr, obgleich er zur gegenwärtigen Generation gehört, der 

 ganzen Christenheit ebenso zum Vorbilde wie Christus und die Apostel. Auch die 

 Akten über die Märtyrer von Vienne und Lyon sind nicht an eine Gemeinde geschickt, 

 sondern an sämtliche Kirchen von Asien und Phrygien. 

 ■' Delehaye, Les Legendes Hagiographiques, 1905. 



