Harnack: Märtyrer- und lleilunf!;sacteii. 121 



Ehkhari) ' und dem Verfasser'"' im wesentlichen Einverständnis, und 

 nur ein paar Stücke sind kontrovers. Es handelt sich, wie oben be- 

 merkt, überhaupt nur um eine verliältnismäßig (d. li. im Vergleich 

 zur großen Menge der uns überlieferten Stücke) sehr geringe Anzahl, 

 wenn man von den in Eusebs Sammlung der palästinensischen Mär- 

 tyrer mitgeteilten Erzählungen absieht, die nicht als Märtyrerakten 

 im vollen Sinn gelten können. Man sollte sich aber in der Kritik 

 gewöhnen, die zeitgenössischen Akten von den späteren vollständig 

 zu trennen, weil in den späteren — abgesehen von den wenigen, die 

 auf zeitgenössische Urformen zurückgehen und nur überarbeitet sind — 

 die Urkundlichkeit lediglich zur Form geworden ist. Es ist nun nicht 

 meine Meinung, daß die vor Diocletian niedergeschriebenen Märtyrer- 

 akten unsre Ansprüche an Urkundlichkeit in jedem Sinne erfüllen; es 

 liegt mir auch fern, in Abrede zu stellen, daß allgemeine literarische 

 Einflüsse die Fassung der echten Martyrien, sei es bewaißt, sei es 

 unbewußt, mitbestimmt haben (s. o.) — aber gegenüber dem sicheren 

 Eindruck der Urkundlichkeit, der sich bei den vor Diocletian nieder- 

 geschriebenen Martyrien auch durch zahlreiche Einzelbeweise stützen 

 läßt, ist die Feststellung der konventionellen Züge eine untergeord- 

 nete Aufgabe, und sie führt auch nicht zu einem herostratischen Er- 

 gebnisse. Mit dem Hinweise auf die Verwandtschaft mit der apolo- 

 getischen Literatur ist schlechterdings nichts bewiesen und ebenso- 

 wenig mit dem Hinweis auf Wunder und auf Unglaubliches, was hin 

 und her in diesen Mai'tyrien berichtet wird. Solche Dinge wurden 

 oft nicht nur bereits am nächsten Tage erzählt, sondern sie wurden 

 subjektiv wirklich erlebt. Darüber sollte heute kein Streit mehr sein. 

 Auch dieselben Wundervorgänge wurden immer wieder erlebt (Licht- 

 glanz, Wohlgeruch, Stimmen usw.), so daß es vorschnell ist, aus der 

 Wiederholung sofort auf literarische Mache zu schließen^. Das Urteil 

 darüber, wo das Erlebnis aufgehört und die Mache begonnen hat, 

 kann daher stets nur aus dem Kontexte bzw. der Art der Überlie- 

 ferung gewonnen werden. Solange Martyrien wirklich vorkamen, 

 so lange erlebte man auch Wunder bei ihrem Vollzug und hatte es 

 daher nicht nötig, sie zu erfinden. Daß sie bei der Wiedergabe sehr 

 rasch auch Vergrößerungen erfuhren bzw. nach Analogie schon be- 

 kannter Wunder erzählt wurden, ist freilich auch gewiß und nötigt den 



' Ehrhard, Die griecliischen Martyrien (Schriften der wissenschaftlichen Gesell- 

 schaft in Straßburg), 1907. 



- Harnack, Chronologie der altchristlichen Literatur, Bd. 2 (1904) S. 463 ft"., 

 vgl. auch Knopf, Ausgewählte Märtyrerakten, 1901, und von Gfbhardt. Acta Mar- 

 tyrum Selecta. 1902. 



^ Siehe Weinel, Die Wirkungen des Geistes und der Geister bis Irenäus, 1899. 



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