5(if) Sitzung der philosopliisch-liistorischen Classe vom 16. .Iiini 1910. 



gleichen Hälften näher zusammenzuführen und sie durch einen Liebes- 

 gruß und -kuß zu verbinden. Aber außerdem erhält die Minorität ihr 

 besonderes Schreiben, weil die Em2)findlichkeit wohlgesinnter Juden- 

 christen besonders zu schonen war und sie in dem Hauptbriefe zu 

 kurz gekommen waren'. 



Der Brief beginnt (nach der korrigierten Adresse, s. o.) mit der 

 üblichen Danksagung, in der die Töne des i. Briefs wiederklingen, 

 die aber etwas feierlicher (anderseits minder persönlich) gehalten ist. 

 Es ist, als ob sich Paulus, indem er diesen Brief beginnt, nicht in einen 

 freien Gottesdienst, wie wir ihn aus Korinth kennen, sondern in eine 

 Synagoge versetzt fühlt und als Liturge spricht: eYXAPicxeTN öt>eiAOMeN 

 — ÄAeA*ol gleich im Eingang — kagüc äsiön gctin — YnePAYsÄNei — 

 nAeoNAzei. Die Minorität steht in bezug auf Glaube, Liebe" und Stand- 

 haftigkeit in den Leiden in der Schätzung des Apostels hinter der 

 Majorität nicht zurück. Das mußte zum Ausdruck kommen und auch 

 das eN -t-mTn eNKAvxÄceAi eN taTc sKKAHciAic To? eeo9 (v. 4, vgl. I, i, 7 — 9). 

 Was bei der gewöhnlichen Hypothese in bezug auf die Adressaten 

 wie eine schwache und unnötige Wiederholung erscheint, erscheint 

 bei der unsrigcn als ein notwendiges Zeugnis'. 



' Man könnte einwenden : darf man sich ITir irgendeine panlinische Gemeinde vor- 

 stellen — sei es auch nur für ihre Anfangszeit — , daß sich in ihr Juden- und Heiden- 

 clu'isten nicht sofort zu einer gottesdienstlich, kirchlich und sozial geschlossenen Ge- 

 meinde zusammengetan haben i' Hierauf ist zu erwidern: das Umgekehrte ist für die 

 Anfangszeit das allein Denkbare und Zutreffende. Überall, wo Christen aus den 

 Heiden und aus den Juden in einer Stadt gewonnen waren — man erinnere sich an 

 Galat. 2, II fF. — , mußte eine Übergangszeit in bezug auf die Formen des gottesdienst- 

 lichen, kirchlichen und sozialen Lebens eintreten. Paulus liat nicht verlangt und 

 konnte es nacli seinen Grundsätzen gar nicht verlangen, daß die geborenen Juden mit 

 einem Schlage ihre ganze väterliche Sitte aufgaben und sich vorbehaltlos der lieiden- 

 christliclien Gemeinde einreihten. Es mußte zunächst genügen, daß sie die Heiden- 

 christen als christliche Brüder anerkannten und in eine gewisse Gemeinsamkeit des 

 Lebens mit ihnen traten. Die paulinischen Briefe sind freilich über diesen Punkt 

 außerordentlich schweigsam; aber aus diesem Schweigen zu schließen, daß es in den 

 paulinischen Gemeinden kein Problem und keine Entwicklung in bezug auf das ge- 

 meinschaftliclie Leben von Juden- und Heidenchristen gegeben hat. vielmehr die volle 

 Einheit mit einem Schlage j)erem|)torisch vom Apostel hergestellt worden sei. ist 

 ganz verkehrt. Gewiß wird es der Apostel selbst noch in nianciien Gemeinden erlebt 

 liaben, daß Juden- und Heidenchristen wirklich und restlos zusammengeschmolzen 

 sind — der Epheserbrief scheint mir in dieser Hinsicht l)edeutungsvoll zu sein ■ — , 

 aber »ab initio sie non erat-. 



'^ Die starke Konstatierung des ausnahmslosen nASONAzeiN der Liebe (h ArÄnH 

 6NÖC eKACTOY nÄNTUN YMÖN SIC Xaahaoyc) Scheint auch bei einem kleinen Kreise von 

 .\dressaten besser gegen den \'orwurf der Übertreiljung geschützt zu sein, als weim 

 die ganze Gemeinde die Adressatin sein soll. Doch will ich liierauf kein (^ewiclit 

 legen, obsciion auch das eic aaahaoyc statt eic rtÄNTAC zu denken gibt. 



' Das stai-k betonte ayto^c Amäc (1,4) hat die Ausleger in Verlegenlieit gesetzt. 

 Kann es nicht unter Voraussetzung unserer Hypothese bedeuten: »sogar wir, nämlich 

 die Heidenapostel, die sonst Judenchristen zu rühmen selten Gelegenheit haben» i' 



