574 Sitzung der philosophisch-historischen Cl.asse vom 16. Juni 1910. 



nischen Gemeinden, über die Stellung des Apostels zu jenen und über 

 verwandte Fragen der Missionsgescliichte neue direkte und indirekte 

 Aufschlüsse. Wir lernen ferner im 2 . Thessalonicherbrief eine Urkunde 

 schätzen, die nicht mehr als seltsam gefärbte und schwer begreifliche 

 Wiederholung des i. Briefs erscheint und daher (außer c. 2, i — 12) 

 nur geringe Beachtung verdient, sondern die als paulinisches Schreiben 

 an eine judenchristliche Minorität ihren selbständigen und einzigartigen 

 geschichtlichen Wert besitzt. Mit einem Schlage erhält der 2. Thes- 

 salonicherbrief, wenn man ihm als Adresse die ekkahcia GeccAAONiKeuN 

 TUN eK THc nepiTOMHC (oder ähnlich) vorsetzt', seine bisher verkannte Hy- 

 postasie zurück und reiht sich den andern paulinischen Gemeindebriefen 

 würdig an, denen er zwar nicht an lehrhaftem und spekulativem Ge- 

 halt, wohl aber als geschichtliche Urkunde — Paulus und das Juden- 

 christentum in seinen eigenen Gemeinden! — gleichkommt. Die Andeu- 

 tungen, die in diesem Sinne in der vorstehenden Abhandlung gegeben 

 sind, müssen nun ausgeführt und in einen größeren geschichtlichen Zu- 

 sammenhang gestellt werden. Ist es doch der einzige Fall, der uns 

 lehrt, wie sich Paulus als apostolischer Seelsorger verhalten hat, wo in 

 einer Gemeinde Judenchristen neben Heidenchristen, noch nicht ver- 

 schmolzen, nebeneinander gestanden haben". 



Zum Schluß bin ich dem Andenken Wredes eine dankbare Er- 

 klärung schuldig. Wenn er nicht seine Untersuchung über den 2. Thes- 

 salonicherbrief geschrieben hätte, wäre die meinige nie verfaßt worden. 

 Er hat, tiefer als irgendein Gelehrter vor ihm in das Verhältnis des 

 2. Briefs zum i. eindringend, mit unvergleichlichem Scharfsinn und 

 siegreich gezeigt, daß die Echtheit des 2. Briefs nicht (oder doch kaum 

 mehr) gelialten werden kann, wenn er einige Monate nach dem i. an 

 dieselbe Gemeinde geschrieben sein soll, vielmehr setze die Abfassung 

 durch Paulus voraus, daß der Brief geschrieben sein muß, als Paulus 



' Daß der Brief bereits nach wenigen Jahrzehnten einfach als zweites Schi eiben 

 an die Thessalonicher bezeichnet worden ist (weil es keine Judenchristen mehr gab), 

 ist nicht auffallend und bedarf keiner Erklärung. Die an der Adresse vorzunehmende 

 Änderung war ja ganz gering. 



^ Wie Wichtiges läßt sich bei'eits der Tatsache entnehmen, daß Paulus es für 

 nötig erachtet hat, einen wesentlichen Teil des I.Briefs für die judenchristliche Mino- 

 rität einfach zu wiederholen, obgleich auch sie diesen Brief lesen sollte! Es folgt 

 hieraus sofort, daß jene Minorität mindestens nicht regelmäßig der heidenchristli- 

 chen Genieindeversanunlung beiwolinte, daß sie vielmehr ihre eigene Versammlung und 

 sozusagen ihr eigenes »Archiv« hatte. Da ferner Paulus die umgekehrte Weisung 

 nicht erteilt, die Majorität solle auch den an die Judenchristen gerichteten Brief lesen, 

 so ergibt sich, daß der Ajjostel das Besondere, was er diesen zu sagen hatte, für die 

 Majorität nicht für geeignet hielt. Das ist wohl begreiflich: das religiöse und ge- 

 schichtliche \'erständnis der Judenchristen reichte weiter als das der Heidenchristen 

 (II, 2, I — 12). Umgekehrt erscheint doch die heidenchristliche Gemeinde als die Ge- 

 meinde von Thessalonich und die judenchristliche Minorität als ihr Annex. 



