600 üesanimtsitziiiig vom -23. Juni 1910. — Mittli. vom 28. A])ril und 2. Juni. 



auf die europäische Bildungswelt, den er wiedergab. Etwa dreißig 

 Jahre älter als die erste Ausgabe des Buchs von Vasari. 



Wies uns Vasaris Bild in die künstlerische Sphäre, so zeigt 

 Machiavelli, daß die Vorstellung schon früher im Politischen leben- 

 dig und wirksam gewesen war. Vasaris Terminologie hat etwas Ab- 

 straktes, Blasses, Unursprüngliches. Er bezeichnet die neue italienische 

 Malerei des 'aus der Natur schöpfenden' Giotto als Wiedergeburt. 

 Aber es ist nicht recht deutlich, was denn nun eigentlich wieder, 

 d. h. zum zweitenmal geboren worden ist. • Und die Voraussetzung 

 fiii' seinen Ausdruck ist, daß er die antike, d. h. die alte römische 

 wie die alte griechische Kunst und die gesamte italienische Kunst als 

 eine ununterbrochene Lebenseinheit auffaßt und daß seine pragmati- 

 sche Geschichtsbetrachtung sich gründet auf die Gleichsetzung von 

 Kunstentwicklung und von Geburt, Wachsen, Altern und Sterben der 

 menschlichen Körper. Viel verständlicher ist das Bild des Machiavelli. 

 Eine politische Continuität zwischen dem alten Rom und dem mittel- 

 alterlichen war stets, wenn auch nur in gewissen Namen und Titeln, 

 in poetischen und künstlerischen Traditionen und Bildern, aufrecht- 

 erhalten worden. In den Gedanken der Lebenden war jedenfalls das 

 gesunkene Rom der Gegenwart immer noch eine, wenn auch noch so 

 klägliche Umformung, Schwächung, Entstellung des alten Rom. Trotz 

 allem und allem, trotz dem Wust und Schutt der Jahrhunderte — 

 Rom stand immer noch da wie ein persönliches lebendes Wesen. Sein 

 Leben war das der Ohnmacht, des äußeren und inneren Zusammen- 

 bruchs. Aber es atmete doch. Es konnte immer wieder neue Kräfte 

 gewinnen, wieder jung werden, 'wiedergeboren werden'. 



Machiavellis Bild für die Umwälzung des Rienzo ist nun aber 

 mehr als Wiedergabe seiner oder seiner Zeitgenossen persönlichen 

 Auffassung davon. Es deckt sich vielmehr dem Sinne nach mit dem 

 urkundlichen Ausdruck, den Rienzo selbst in seinen Manifesten und 

 Briefen wie in den gewichtigen Ceremonien seiner Erhebung für seine 

 Tat und seine Bestrebungen immer wieder angewendet hat. 



3. 

 Rienzo betrachtete seine Tat zunächst als Befreiung der Stadt 

 Rom vom Joch der Tyrannen, d. h. der römischen Barone. Er nennt 

 sich nach seiner Erhebung zum Tribunen Nicolaus Severus et Clemens, 

 libertatis pacls kisticleque Trlbunus et sacre Romane reipublke liberalor oder 

 meist liberator illustr'is (Briefwechsel' Nr. 7 (8), 2 ff. S. 17; Nr. 9, iff. S. 28; 



' Alle Citate aus Rienzos Briefen und den ihn betreffenden Urkunden nach der 

 oben S. 594 Anui. erwälinten neuen kriti.schen Ausgabe. 



