604 Gesamintsitzting vom 23. .Tiini 1910. — Mitth. vom 28. April und 2. .hini. 



r e nou ah is fadem terre.' Denn er vertrieb die Barone ohne Schwert- 

 streich und es blieb zurück Rom, aber mit erneuertem Antlitz: re- 

 manente Romane terre facle renouata. Er betrachtet jedoch seine Revo- 

 lution zugleich als eine Erneuerung der Kirche. Sancto Spiritu ope- 

 rante die sua restituta est terre facies, ymmo ipsa Romana Ecclesia renouata. 

 'Niemals — versichert er dem Erzbischof von Prag — war fiir die 

 Krankheit, ja für den Todeskampf der Kirche mehr die Heilung und 

 Wiederlebendigmachung- im Geist der Liebe (sanitas et reuiuificado in 

 carltatis spiritu) so notwendig wie heute' (Briefw. 57, 767 ff. S. 260). Und 

 noch schärfer zieht er die kirchliche Consequenz in dem großen Brief 

 an Karl IV., wenn er seine Forderung einer allgemeinen Reformation 

 der Kirche begründet mit der Berufung auf die täglich in den soge- 

 nannten Votivmessen des Heiligen Geistes gesungene Bitte, die sich mit 

 den angeführten Worten der Pfingstmesse deckt, und nun den Text 

 vollständig ausschreibt: 'Mitte Spiritum Sanctum tuum et creahunttir^ et 

 renouahis fadem terre\ et'Veni, creator Spiritus, reple tuorum corda fidelium, 

 et tui amoris in eis ignem accende' (Briefw. 58, 666ff. S. 3 1 3f.). 'Welche 

 renovado terre fordern wir', ruft er unwillig aus, 'das Umbrechen der 

 Erde durch den Pflug oder die Erneuerung der Kirche durch die Werke 

 und die Saat der Liebe' {ut Ecclesia Dei . . . renouetur operihus et semine 

 cariiatis)? 



Mit solchen Votivmessen des heiligen Geistes hatte Rienzo einst 

 aber auch seine rein politischen Akte begleiten lassen (s. Briefw. 40, 5 i 

 S. 146). Und bei der größten und folgenreichsten politischen Hand- 

 lung, der christlichen Weihe als Miles Candidatus Spiritus Sancti und 

 der, antike Triumphal-Riten nachbildenden Krönung und der An- 

 nahme des Augustus-Titels hatte er das Symbol der Wiedergeburt 

 an seiner eigenen Person dargestellt, indem er in der Taufwanne des 

 Kaiser Constantin das Ritterbad empfing und dieses ausdrücklich als 

 Taufbad bezeichnete: in condia . . . domini Constantini, imperatoris 

 christianissimi et Augustij baptismvm et lauacrum glorie militaris accepimus 

 (Briefw. 27, 5 f., dazu der Bericht des Cochetus de Chotitis Anh. 8, 36 

 S. 23 und Anm.). 



Als Tribunus Augustus von Rom, d. h. als der, auf den das 

 römische Volk die wiedergeborene Souveränität des römischen Staates 

 delegiert hat, vollzog er das Taufbad in der Wanne Constantins mit 

 antikisierendem Ceremoniell. Und das römische Volk selbst glaubte 

 er durch den Heiligen Geist, der iliii zu seiner politischen Tat ge- 

 trieben, gleichfalls neu geboren: tolo pnpulo de sinyularitate animi et de 

 insolita pericuU presumpcione vehemencius stupescente^ cepit vigor eorum 

 mortuus quodammodo respirare (nn Karl IV., Briefw. 50, igöff. S. 204). 

 Diese Vorstellungen verdichten sich ihm zu einer ganz bestimmten 



