Burdach: Sinn und Urspniiif; der Woi'te Renaissance und Reformation. 605 



mystischen Theorie, die er wieder dem deutschen König vorträgt. 

 Er glaubt an 'die beständige Herabkunft des Heiligen Geistes und die 

 fortwährende Erneuerung der menschlichen Seelen durch ihn': So 

 oft nämlich bedürfen wir der Erneuerung des Geistes, als Avir alt 

 und greis werden in Sündenschuld und so oft ist uns die Entzündung 

 des Feuers der Liebe zuträglich, als diese Liebe in den Seelen unter 

 der Übermacht unserer Ungerechtigkeit erkaltet. Und da ja heute 

 mehr denn jemals in der vor Sünde alt und grau werdenden Welt 

 die Wärme der Liebe nachließ, wie der Lebensgeist in einem Kranken, 

 deshalb erscheint die neue Entzündung des spiritualen Feuers und 

 die spirituale Erneuerung in uns wie eine Erleuchtung im Dunkeln 

 um so notwendiger' (Briefw. 58, 6S6ff. S. 315)'. Aber, so fährt er 

 begeistert fort, es drohe dem Auserwählten, durch den nicht nur 

 die Christenheit, sondern auch die Ungläubigen im katholischen Glauben 

 und Geist erneuert werden sollen {popidum . . . infidelem in fide ca- 

 thoUva et spiritu renonandum), von den heuchlerischen Mächtigen im 

 Namen der falschen Liebe der Tod. Die Erneuerung, die Wieder- 

 geburt zeigt sich hier deutlichst in ihrem eigentlichen Wesen : nicht 

 um ein bloßes Zurück zu vergangener Reinheit handelt es sich, nicht 

 um Wiedergewinn verlorener Güter, nicht um Wiederherstellung, nicht 

 um eine zweite unveränderte Geburt dessen, was schon einst da war. 

 Durch die Wiedergeburt soll ein neues, erhöhtes, ideales Leben ge- 

 boren, eine neue ideale Form des Lebens geschafl'en werden. Die 

 Heiden sollen als neue Menschen geboren werden, indem sie der 

 Geist des Christentums^ den sie bis dahin ja noch niemals besessen 

 hatten, umwandelt und erhöht. 



Schwärmerische religiöse Träume, die ohne Frage durch die Ideen 

 des calabrischen Propheten Joachim von Fiore und seiner Nachfolger 

 in den Spiritualenkreisen der Franciskaner und Dominikaner bestimmt 

 sind. Und gewiß redet Rienzo hier auch im Banne und mit den 

 Formeln der Spiritualen-Eremiten des Apennin, unter denen er nach 

 seiner Abdankung gelebt hatte und als deren Emissär er geradezu 

 bei Karl IV. erscheint. Aber seine politischen, nationalen, religiösen 

 Grundgedanken bewegten sich schon bei seinem ersten öffentlichen 

 Auftreten in derselben Bahn. Das Ziel seiner Bestreliungen nennt er 

 immer wieder ein renovarr und rcfnnnarc, renovdtlo und ri'forntaÜo 



' Tociens enim renovacione Spiritus indigemus, quociena iniieicramiia et seiirscimus 

 in jMVcatis; tociens amoris sui oportu/ia est ignis accensin, qiiociens siiperhahtoidantiljus 

 iniqnitatibus nosiris ipsa aniinarum Caritas refrigescit. Et qrirmiaw hiidie plus quam nun- 

 quam in peccatis senescente et canescenie iam mundo caritatis calor defecit, vt- 

 pote vitalis Spiritus in infirmo, idcirco nnua spiritualis ignis accensin et spiritualis in nobis 

 renouacio tamquam illuminacio in obscuro plus noscitur oportuna. 



