HnnDACii: Sinn und UrspiMina; der AVoi'te Renaissance, und Uof(n iiiatinn. Ci09 



Staates, der uiki Ita/ia, wie er ihn, rückwärts gewandt der Zukuiil't 

 vorkämpfend, sich idealisierte, stand ihm in der Tat allezeit höher 

 als die versinkende Idee des Imperiums. In jenen Worten fließen nun, 

 wie gesagt, die beiden Begriffe und Bilder zusammen: die schon er- 

 storbene Gerechtigkeit soll reformiert werden. Es ist klar: hier 

 steht rcforinetur im Sinn von rennscetur, reyenerelur, recreelur oder 

 dergleichen, und anderseits: hier steht defuncta im Sinn von deformata. 

 Diese Berührung, ja diese Identität der beiden Begriffe und Bilder 

 im (Gedankenkreis und Sprachgebrauch Rienzos, das ist das erste 

 Ergebnis der obigen Übersicht. 



Das zweite ist — und auch dieses springt aus jenen eben be- 

 sprochenen Worten hervor — die Wendung des Bildes aus der poli- 

 tiscli-religiösen Sphäre in das Ethische. Jene Wendung des Begriffs 

 der Wiedergeburt und Reformation also, der in Deutschland wenigstens 

 zunächst die Zukunft gehörte oder richtiger: der in Deutschland vor- 

 läufig die höheren und die litterarisch gebildeten Kreise überwiegend 

 zufielen und die den Humanismus hervortrieb. 



Das dritte Ergebnis meiner summarischen Musterung der Aus- 

 drucksweise Rienzos ist: das Bild der Wiedergeburt in seiner natio- 

 nalen, politischen, humanistischen Färbung und ebenso das Bild der 

 Reformation in seinen Spielarten, sie tragen beide noch überall ihren 

 religiösen Ursprung und ihren religiösen Kern zur Scliau. So- 

 weit dabei die humanistische Anwendung, d. h. die Hervorziehung der 

 antiken Lebensformen, sittlichen Anschauungen, Kunst- und Schrift- 

 denkmäler in Betracht kommt, werde ich das später nocli im einzelnen 

 erweisen. Beide Bilder enthüllen dem modernen Leser ihren vollen 

 Gefühlswert, ihre mächtige Resonanz in den Seelen der Zeitgenossen 

 erst, wenn man die Tradition überblickt, aus der sie erwachsen sind 

 und mit der sie durch festeste Fäden zusammenhängen. 



Letzten Endes liegt hier jener mystische Begriff der Wieder- 

 geburt, des Neugeschaffen Werdens, zugrunde, der in der antiken heid- 

 nischen und in der christlichen sacramentalen Liturgie eine Rolle spielt. 

 Es handelt sich dabei um die Vorstellung, der zufolge der Eintritt in 

 das neue Leben nicht den Augenblick eines Sterbens nach einer Periode 

 des Lebens, sondern den Zustand eines verkümmerten Lebens oder 

 auch den eines annähernden oder völligen Totseins ablöst. Diejenige 

 Vorstellung einer Wiedergeburt dagegen, die man Metempsychose oder 

 Seelenwanderung nennt, nach der die einen sterbenden Leib verlassende 

 Seele in einen anderen Körper, in einem anderen Wesen neuersteht, 

 und diese Wanderung durch eine Reihe von neuen Leibern stufenmäßig 

 fortsetzt, muß zunächst aus dem Spiel bleiben. Denn sie ist durchaus 

 heidnisch und wird vom Christentum strengstens abgelehnt. Inwieweit 



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