blO Gesammtsitzuiig vom 23. .Iiini UtlO. — Mittli. vom "28. Ajiril und 2. Juni. 



später, d. li. am Knde des Mittelaltei-s, auch sie Einfluß gewinnt auf 

 christliche Geister, wird sich im weiteren Verlauf meiner Untersuchung 

 herausstellen. Die neueren religionsgeschichtlichen Forschungen haben 

 die sacranientale Bedeutung der Wiedergeburt in den durch das ganze 

 römische Reich verbreiteten Mysterien des Attis- und Kybeledienstes, 

 den Taurobolien, in verwandten Riten der Mithras- und Isisverehrung 

 beleuchtet. Pls ist der magisch-liturgische Akt der Weihe und Heili- 

 gung in der Vereinigung mit Gott, in der erlösenden Gotteskindschaft, 

 in dem Neugeborenwerden durch den sich opfernden und wieder- 

 erstehenden, Unsterblichkeit schenkenden Gott, wodurch der Myste 

 liöhere Kräfte, Entsündigung, Unsterblichkeit erringt. 



Ohne Magie und Theurgie hatte Jesus in rein ethischem Sinne 

 das Gebot der inneren Umwandlung aufgestellt durch das paradoxe 

 Bild, daß nur, wer wieder wie die Kinder werde, in das himmlische 

 Reich eingehe (Matth. 18,3). Aus dieser Sphäre mystischer Religiosität 

 stammt die Gleichnisrede im Johanneischen Evangelium, die teils in 

 der bildlichen Paränese des alten Testaments, der Psalmen und der 

 Propheten (Ps. 102, i. 4. 5. 103, 30. 50, 12. Ezech. 11, 19. 36, 25), 

 teils in der realistischen Symbolik der Mysterienliturgien wurzelt. Nur 

 wer von neuem geboren werde, könne das Reich Gottes sehen! Nur 

 wer aus Wasser und dem Heiligen Geist wiedergeboren werde (Joh. 3,3): 

 Nisi quis renatus fuer'd denuo [reNNHefl ANcoeeN], non potest vldere reynum 

 Del. Mit deutlichem Hinweis auf die Wassertaufe wird der Heilige 

 Geist als Urheber der Wiedergeburt bezeichnet und für diese doppel- 

 sinnig als Zeitpunkt die Aufnahme in das Reich Gottes bestimmt. Ent- 

 schiedener war bereits im Matthäusevangelium (19, 28) die Wieder- 

 geburt in die Parusie Christi verlegt: In r e gener utione, cum sederlt 

 Filius hominis in sede inaiestaüs suae^ sedebltls. Ebenso will es die escha- 

 tologische Vision der Johanneischen Apokalypse (Apocal. 21,1): El rldl 

 caeluin norum etterrain noram et ego Johannes rldl sandam clültateni 

 Jerusalem novam. Et dlxlt qul sedehat In throno; 'Ecce novit faclo 

 omnla' (Jes. 43, 19). Bezieht sich hier die Wiedergeburt auf die Ge- 

 samtheit und führt sie so das neue Jerusalem, eine neue Welt herbei, 

 so wird doch wie im Johanneischen Evangelium (3, 3) auch schon von 

 den Apostolischen Briefen die Wiedergeburt in das irdische Leben 

 verlegt und als erlösendes Begegnis des christlichen Individuums 

 aufgefaßt. Unter ausdrücklicher Bezugnahme auf das Sacrament der 

 Taufe und auf den Opfertod des Gottes, also auf das von dem Sacra- 

 ment der Eucharistie dargestellte Mysterium (Rom. 6, 4) : ConsepuÜl enlni 

 sumus cum lllo per bupti'^mum In mortem^ ut quomodo Christus surrexlt ti 

 mortuls per glorlam PotrlSj, Ita et nos In novitate vltae amhulemus; vgl. 

 Eph. 5, 25 Christus dllexlt eccleslam et selpsum tradldlt pro eu, ut lllatn 



