BiiRiiAcii: Sinn und llrspriiiif!; der Worte Renaissance und IJeforniatioii. fill 



saitctißcnret. muitdans lavacro aquac in cerbo vitac; Col. 2, 12; 2. Gor. 

 4, 10 f. Allerdings reicht auch hier die letzte Wirkung des durch die 

 Wiedergeburt erreicliten Wandeins in neuem Leben in die äußerste 

 Zukunft, in die Auferstehung. 



Ein anderes, dem Paulus zugeschriebenes Wort aber bezeichnet 

 die Taufe als Erlösung durch die Gnade Gottes in dem Bild des Bades 

 der Wiedergeburt und der Erneuerung des Heiligen Geistes (Tit. 3, 5): 

 Non ex operihus iustitiae^ quac fedrims iioSj sed secundum suam misericordiam 

 sahos nos fecit per lavucrum regenerationis et renorationis Spiritus 

 f!<mcti. Ohne nusdnickliche Verbindung mit religiösen Jenseitshofthungen 

 erscheint das Bild der Wiedergeburt im Epheserbrief (4, 22 : Rf/iovamiiii 

 (iutcm spiritu mentis vpstrae et induite it,ovuin hoiii ineiii) wie im Co- 

 losserbrief (3, 10: indue/ites nocum [liominem'\ eum, qui reaovntur . . . 

 serwidum imagitiem eiuSj qui creavit illum). Noch blasser im zweiten Co- 

 rintherbrief (5, i 7): Si qua ercjo in Christo noca creatura (vgl.Gal. 6, 15) 

 imd im ersten Petrusbrief (i, 23): Renati non ex seinine corruptibili, 

 sed incorruptibili per verlmm dei oiin. 



Paulus hat aber bereits den innersten, menschlichen und dies- 

 seitigen Kern dieses mystischen Gleichnisses in einem knappen Spruch 

 ausgeprägt, der in seinem Gebot eines täglichen Neuwerdens, abge- 

 sehen von der scharf dualistischen Formulierung, dem 'Stirb und Werde' 

 der sinnlich-geistigen Metamorphose Goethes nahesteht (2. Cor. 4, 16): 

 Licet is qui foris estj, noster liomOj corrumpaturj tarnen is qui intus est, reno- 

 oatur de die in die»/. Mag auch hier die Erneuerung begründet werden 

 auf den Glauben an die durch Christus gesicherte Unsterblichkeit, so 

 lebt in diesem Spruch doch unleugbar eine Kraft, aus der die moderne, 

 die das Mittelalter überwindende Sittlichkeit Leben schöpfen konnte- 

 und geschöpft hat. Und noch vollständiger auf die Bewährung im 

 diesseitigen Dasein, auf den täglichen Wandel des Christenmen- 

 schen gerichtet ist ein anderes Wort des Apostels (Rom. 12, 2): Et 

 nolite conforniari huic saeculOj sed reformaniini in novit ate sensus vestri, 

 ut probetis, quae sit voluntas Dei bona et beneplacens et perfecta. In dieser 

 Warnung vor der Anpassung an die Weltsünde und in dieser Mah- 

 nung zur täglichen Umwandlung und Erneuerung des ganzen sittlichen 

 imd geistigen Menschen hat der Grundtext den Ausdruck weTAMOPfOYcee 

 TH ANAKAiNÜcei TOY Noöc: 'metamorphosicrt euch in der Wiederverjüngung 

 des Geistes'. Die Wiedergabe der Vulgata lehrt, daß reformari einem reyene- 

 rari, renocari gleichsteht und etwa den Sinn hat: 'in die dem religiösen, 

 christlichen Ideal gemäße Form sich umbilden'. Es entspricht das aucli 

 dem antiken Gebrauch von reforniare, ülier den später zu reden sein wird. 

 Und wir erkennen hier die Grundlage für die bei Rienzo bemerkte 

 Identität oder mehr Berührung der Ausdrücke reforinare und renovare. 



