612 Gcsainnitsit/iitis vom 23. .liini IltlO. — Mittli. vom 2S. April und 2. Juni. 



Im Jolianneisclien Evniioeliuni und im ersten JohanneiscluMi Erief 

 gelangt diese Paulinische Mystik an ihr Ziel. Die Wiedergeburt er- 

 hält hier schon im Diesseits den Charakter eines überweltlichen Vor- 

 gangs. Aus dem 'Geborenwerden von oben' ergibt sich die Conse- 

 quenz des 'Geborenwerdens aus Gott', des Seins in Gott, der Vergött- 

 lichung. Jetzt treten die Stichworte filü Dei_, ex Deo nati, natus ex Deo, 

 (jeneratio Dei und für die wirkende Ursache dieser Gotteskindschaft und 

 göttlichen Zeugung die rarilas hervor: Joh. i , i 2 f. i . Joli. 2,29. 3, i f. 9. 

 4,7. 5, I. 18. 



5. 



Das Neue Testament vererbte die Vorstellung der Wiedergeburt 

 in den Ausdrücken renascij reyenerallo, noDa vitcij, renovari^ renovatio einer- 

 seits verbunden mit eschatologischen Paradieseshoflhungen und mit 

 dem Glauben an die Wirkung der .Sacramente (der Taufe, der Eucha- 

 ristie), anderseits als Bild einer diesseitigen Vorstufe der jenseitigen 

 Auferstehung und als sittlichen Ausdruck der Gottesgemeinschaft. Und 

 zwar wird, um es nochmals hervorzuheben, gleichbedeutend mit dem 

 Bild der Wiedergeburt und Neuschöpfung das Bild des reformarl, der 

 reformatio, der Umsetzung in die ideale Form, gebraucht. 



In der Folgezeit hat das Sacrament der Taufe als ständigen dog- 

 matischen Namen den Titel sdcrmnenlum regeneration'is erhalten. Aber 

 auch das jüngere Sacrament der Buße partizipiert an der Herbeifüli- 

 rung der religiösen Wiedergeburt und heißt demgemäß das sacraiiirit- 

 twn resuryentium. 



Das Sacrament der Buße, w^elches bekanntlich wie nichts an- 

 deres die äußerliche Macht des Priesters und der Hierarchie über die 

 Welt gestärkt hat, war zunächst doch ein Antrieb unendlicher reli- 

 giöser Vertiefung und einer ausgesprochenen Individualisierung der 

 Frömmigkeit. In der Zeit seines Aufkommens und des ersten Jahr- 

 hunderts seiner dogmatisch fixierten Wirksamkeit — es genügt, den 

 Namen Hugo von S. Victor zu nennen — hat es einen Strom reli- 

 giöser Mystik in das kirchliclie Leben ergossen, der seinen Höhepunkt 

 im 12. Jahrhundert in Frankreicli, im 13. in Italien, im 14. in Deutsch- 

 land erreichte und besonders bei uns eine solche Fülle eigentümlichen 

 Lebens und reichen sprachlichen Ausdrucks schuf, daß man in be- 

 greiflichem, noch heute nicht ü))erwundenem Irrtum die mystische 

 Literatur in deutscher Sprache für ein nationales Gewächs gehalten 

 hat, während sie von Grund aus eine internationale Gemütsdisposition, 

 eine internationale Ausdrucksart der Sehnsucht nach der Gottheit enthält. 



In den tiefsinnigen Meditationen, die sich um das Sacrament der 

 Buße schlingen, in der aufwärtsschwebenden, liebeglühenden Mystik 



