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Bernhards von Clairvaux und der beiden Victoriner, nielir nocli, seit- 

 dem der heilige Franz seine neue Lebensgenieinsehaft auf die Buße 

 und die Caritas gründete, steigt Augustins mystiselie Gnadenlehre 

 wieder empor und entfaltet nun erst, seit dem 14. Jalirlnmdcrt, ihre 

 volle befruchtende Kraft, die in Petrarca als Erweckerin des modernen 

 Subjectivismus sich betätigt. 



Die Menschheit - — so sjjricht der am tiefsten schachtende Teufer 

 des religiösen Brunnens — ist durch Adams Fall in Sünde und Tod 

 verstrickt, aber sie ist erneuert, wiedergeboren durch Christus, den 

 neuen Adam. Die Kirche ist es, die den einzelnen Menschen, der in 

 ihre Gemeinschaft durch das Einweihungssacrament der Taufe aufge- 

 nommen wird, zu einem Gliede macht an dem mystischen Leibe Christi 

 und diesen Anteil sinnfällig und wirksam vermittelt durch das Sacra- 

 ment der Communion. Aber neben dieser mittelbaren, durch die Kirche 

 verbürgten Erneuerung besteht eine unmittelbare, persönliche der 

 gläubigen Seele. Der in Sünden befangene Mensch ist ein Toter. 

 Aber durch Gottes Gnade wird ihm, sofern er erwählt ist, ein neuer 

 Wille geschaffen, wird er aus einem impius ein iustus, indem der Heilige 

 Geist an Stelle der bösen Begierde die gute ihm eingießt, das heißt 

 die Caritas. Diese insplratio dikctionis ist die sehnende, bittende Liebe, 

 der Glaube, der durch Liebe tätig ist. Und diese Umwandlung, diese 

 iustificatio heißt renovatio. Auch die Taufe gibt ein lavncrum rcgene- 

 rationis, in dem alle Sünden erlassen werden, auch die Eucharistie 

 gibt ein Kleinod, die communio corporis Christi. Aber der Getaufte möge 

 zusehen, ob er die Caritas besitze und dann sprechen: 'Ich bin ge- 

 boren aus Gott' i^natus sum ex deo), ob er den Glauben habe, und dann 

 den Ruf verdienen: 'Du hast gegessen' {»londucusti : das Brot des 

 Lebens)'. Erst die Wiedergeburt von innen heraus 'in der Neuheit des 

 Geistes', die Erneuerung des inneren Menschen nach dem Bilde Gottes, 

 seines Schöpfers, bringt den Zustand der Gotteskindschaft". 



Die Wiedergeburt, die die Apostel und das Evangelium forderten, 

 hat eine zweiseitige Natur. Sie enthält das Wesentliche der Recht- 

 fertigung des Menschen, der Tilgung seiner Schuld, der in ihm wir- 

 kenden göttlichen Gnade. Aber sie erscheint anderseits auch nach 

 außen gekehrt als Entfaltung und Betätigung des neuen Geistes, 

 der neuen Kraft, die in der Regeneration erwachsen. Beide Seiten, 



' Vgl. Ad.Harnack, Dogmengeschichte 3 3 (4. Caj). 2, 23), 145. i92ff.; '' 154. 205!!'. 

 LooFS, Grundriß der Doginengesciiichtet §50,7.8 (8.385«".). §51,3^ — 5 f (.S. 402ff.). 

 Schwane, Dogniengescliichte^ Bd. 2 (Freibiirg i. B. 1895), .S. 544. 



- Augnstin, De iieccat. nierit. et remiss. 2, 7,9 (Migne 44, S. 156): Non advrrhinl, 

 f'o qiiostpiefierißlios Dei, quo esse incipiiint in ?ioi-itat(' sjnritus et renovari iti interiorem 

 {renovare interiorem \'ar.) hominem secundum imayinem eins qui creavit eos usw. bis zum 

 Ende des Abschnitts; cliarakteristiscii auch z.B. Confessiones 13, 21, 30. 22, 32; 4, 11, 16. 



