614 Uesamintsitziiiij; vom 'JS-rliini 1910. — Mittli. vom 2<S. Ajiril und 2. Juni. 



sowolil die rein religiöse als die mehr sittlich-menschliche Wirkung der 

 innerlichen Neuschöpfung, werden nun während des 13. und 14. Jahr- 

 hunderts in Italien luid in Deutschland gegenüber der rein dogma- 

 tischen Formulierung lebendiger erfaßt. 



Daß alle Religion in dem inneren persönlichen Erlebnis 

 ruht, tritt nun aufs neue vor die Augen und in das Bewußtsein der 

 Menschen durch das Wirken zweier großer Erwecker. Joachim von 

 Fiore in Calabrien und Franz von Assisi, sie stehen einander 

 nicJit bloß darum nahe, weil ihre Naclifolger und Schüler sie beide 

 gemeinsam verehrten. Sie sind sich auch aus sich selbst innerlich 

 verwandt. Beide zusammen bringen sie eine der größten Reaktionen, 

 die das Christentum erfahren hat. 



Beide wenden sich ab von theologischer Gelehrsamkeit, von kirch- 

 licher Macht und Herrschaft, von hierarchischem Glanz, von Dogma 

 und Buchstaben. Ungeschrieben ist Joachims Ecunyellmn aeternum, 

 der le])endige Inhalt der echten Lehre Christi, das im erwarteten Zeit- 

 alter des Geistes an die Stelle des äußeren Evangeliums treten soll. 

 Aus dem Herzen allein (Quillt die neue Frömmigkeit, die Franz in 

 opferwilliger Armut, in Demut und Iniiderlicher Liebe, in kindlicher 

 Fröhlichkeit, dienend und predigend verbreitet. 



Aber diese neue Frömmigkeit, die Joachim und Franz verkünden 

 und fordern, lebt nicht mehr allein in der religiösen Meditation, in 

 Andacht und Gebet, nicht im Finstern, Formlosen, Abstrakten. Ihre 

 eigentliche Quelle, die wahre Kraft ihrer Wirkung finden Joachim und 

 Franz übereinstimmend in der Sphäre menschlicher Seelenäußerung, 

 die hineinragt in das Gebiet lebendiger Bewegung, in das Spiel der 

 Phantasie. Trotz aller Askese und Kasteiung, trotz ihrer Verachtung 

 von Luxus und äußerem Glanz, von äußerer Schönheit und allem 

 Schmuck wenden sich beide doch auch an gewisse ästhetische Kräfte 

 und Bedürfnisse, räumen sie z. B. der Musik und der Poesie eine 

 Macht ein, die einen Zug zum Rührenden, Zarten, ja zur lichten Heiter- 

 keit verrät. Li beiden steckt ein Stück vom Poeten, vom Sänger. 

 Der Avahre Mönch soll nichts sein Eigen nennen als die Harfe, Gott 

 zu preisen — Joachim kündet es und berichtet, ihm sei, was er früher 

 durch kein Studium habe ergründen können, in der Liebe zum heiligen 

 Gesänge während des Gesanges am Pfingstfest aufgeschlossen 

 worden: das Geheimnis der göttlichen Dreieinigkeit. Das sei ihm 

 dabei im Bilde des zehnseitigen Psalters erschienen, und danach habe 

 er seinem Buch den Namen gegeben. Der Ton dieses zehnseitigen 

 Psalters soll ' den Leser entzücken und zu Tränen rühren. Aber 

 jeder äußere Ton schweige, wenn der innere Gesang anhebt, und vor 

 der geistlichen Wonne schwinde die leibliche [Commentarius in Apocal. 



