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Bl. 70 1) 2, Psalterküii drreni rhordarum Vorrode und lib. 1, dist. i). In 

 älmlichein Sinne nennt Franz von Assisi sicli und seine Gefährten 

 iondatnres Domini, d. h. 'falirende Sänger des Herrn'. Aber er be- 

 ruhigt sich nicht, wie Joachim, in dem bloßen Bilde. Er setzt es in 

 concrefe Wirklichkeit um. Er will, daß seine Genossen nach der Predigt, 

 unter der Führung etwa des Bruders Pacificus, der früher ein ge- 

 feierter höfischer Stänger gewesen war und 'König der Verse' geheißen 

 hatte, die Landes Donuni, vor allem das 'Sonnenlied' zum Preise der 

 göttlichen Schöpfung singen, so im Wetteifer mit der weltlichen Dicli- 

 tung die Menschenherzen zur heiligen, geistigen Fröhlichkeit [iid hielitidiii, 

 Kpirltu(deiii) aufrichten und dafür als Sängerlohn Almosen, die Unter- 

 pfänder der rcra pacnilintid, einsammeln sollten {Speculuin perfretionis 

 g, 100 und 9, 59.60 ed. Sabatier, Paris 1898, S. 197, 16 — 198,2, 

 199- — 201, 2. loSlf. ; Lpyendn triwii sorioriim ed. Mich. Faloci Pulignani. 

 Fiüginiae 1898, 8, ^32. 33 S. 54). 



Beiden weist ihren Weg der Ruf: 'Zurück zur Quelle christlicher 

 Religion! Zurück zum Wortlaut des Gebots der Evangelien!' Franz 

 mahnt immer aufs neue, zu leben secundum formaiii evangelü oder sp- 

 cimdwn forinam td) apostolis traditarn et serratain, d. h. nach der vor- 

 bildlichen, idealen Form des Apostolischen Lebens. Ihren bisherigen 

 Wandel nach diesem reinsten Abbild der Vollkommenheit [pcrfectio) 

 des göttlichen Urbilds umgestalten — das ist es, was Franz und die 

 Seinen reformare, reformatio heißen. Christi Befehl der bi-üderllchen 

 Liebe in Besitzlosigkeit, Buße, Denmt gibt dem heiligen Franz die 

 Norm für die Gemeinschaft der apostolischen Wanderprediger. Die 

 pneumatische Lehre des Johanneischen Christus von der inneren Wieder- 

 geburt im heiligen göttlichen Geist der Wahrheit gibt Joachim den 

 Begriff des ewigen Evangeliums des Geistes und des künftigen Ordens 

 der Gerechten, der Spiritualen. 



Einst gab es — so leint .Toachiin — einen srliattenvollen Ort nnd einen dunkeln 

 Himmel, das alte Testament, das Testament des Buchstabens, nur erhellt durch die 

 Sterne, die Propheten, die den Geist Gottes in sich hatten. Dann folgte der zweite 

 Himmel, die Zeit der Gnade, das neue Testament, erleuchtet vom Glanz des Mondes. 

 Aber soll dieser Himmel schon das Ende unserer Vollkommenheit sein!' Mit nicbten. 

 Denn Paulus selbst hat ja die bereits in Christus Wiedergeborenen noch 

 irdische Geschöpfe gescholten, die nicht fähig wären, die Gaben des göttlichen Geistes 

 zu empfangen'. Diese Wiedergeburt durch das allen gemeinsame Sacrameiit der 



' Joachim Concordia veieris et nnm testamenüW, tract. I, C"ap. i. \'enet. 1519 Bl. 6'''' 

 (nach dem Protokoll von Anagni hrsg. von Dekifle, Arcliiv für Litteratur- und Kii'chen- 

 gesehichte des Mittelalters, i, 1885, S. 127): .SVrf num, quia secuiidum celum tante nuvimus 

 ef!.ie dignitatis, idcirco dicimus esse in enfine?» perfectinnis /tosire? Et ubi est illud, qttod tarn 

 renatis in Christo inproperalyat Paulus [l.Cor. 3, If.], vocans illos homiues et animales et 

 qvibus Lac opus esset et non solidus cibus, dicens, animalem liominem non percipere ea qiie sunt 

 Spiritus dei [1. Cor. 2, 14Ji Restat ergu, ut in tertio celo Jinem perfectionis nostre positum 

 esse intelligamtis, celo utique spiritualis intelligentie , que de utroque testamento procedit. 



