Buüdach: Sinti iiiul llrspniiig der Worte Renaissance nnd Kelcniiiatidn. ()17 



Die so entstellende neue, ideale Form des relij^iösen Lehens vergleicht .loachini mit 

 concreter seschichtiiclier Bezeichnunfj dem Znstand der ersten Christen im Aposto- 

 lischen Zeitalter, zugleich aber erhebt er sie hoch dariiher, indem er von der 

 Zukunft eine ^'e^dopplung des einstigen, in der Zeit der Prüfung verlorenen Besitzes 

 der Kirche durch die Bekehrung der Juden und Heiden erwartet '. Und diese Re- 

 formatioB, die das dritte, das Weltalter der Zukunft bringen soll, ist ihm im Grunde 

 die gesteigerte Wiederholung jener Reformation, durch die zu Beginn des 

 zweiten Weltalters Christi Menschwerdung den Unschulds- und Paradieses- 

 zustand des ersten Menschen (Adams) wieder erschaffen hatte, der durch 

 den Süiidenfall zerstört war^. 



Diese Erneuerung der christlichen Religion, die hier dem neuen (lux, dem idealen 

 U ni versal-Papst der Zukunft obliegt, erwartete man in gewissen Kreisen der 

 Ardlänger des heiligen Franciscus von ihm. Schon die frühesten Legenden berichten, 

 der Kardinal Johannes de Paulo (1205 — 1216), der dem heiligen Franz den Zutritt 

 zum Papst Innocenz im Jahre 1209 vermittelte, habe ihn jenem vorgestellt als einen 

 Mann, der nach der Form des heiligen Evangeliums leben will, und durch ihn wolle, 

 wie er annehme, Gott in der ganzen Welt den Glauben der heiligen Kirche neuge- 

 stalten (reformare)^. 



Das wird zum zündenden Stichwort der Epoche. Freilich ein Stichwort mit 

 höchst verschiedenem Inhalt, dem bald für die Gegenwart und irdische Zustände, bald 

 für das erwartete Ende der Welt Gültigkeit zuerkannt wurde. Hier erscheint es aus- 

 gegeben innerhalb der Kurie selbst. 



Diese Reformation, diese Erneuerung der kirchlichen Gemeinschaft und ihres 

 religiösen Lebens soll aus der Wiedergeburt, der Erneuerung der Religiosität des In- 

 dividuums fließen. Das ist der Kern des ganzen Gedankenkreises. Die Erwählten 

 Gottes', die im Stande des Neuen Testaments leben, unterscheiden sich von den Söhnen 

 Jacobs, die im Fleisch geboren sind, dadurch daß sie 'zur Gerechtigkeit geboren 

 und wiedergeboren sind durch Wasser und den heiligen Geist' (naii sunt ad iustitiam, 

 regencrati uiiqiie ex aqua et splrüu sancto: Joachim, Concordia II, travi. i Cap. i Bl. 6'*). 

 Seit dem Auftreten des Täufers .Johannes gibt es diese spiritualen Söhne Gottes, die 

 in ihm erzeugt sind durch den heiligen Geist, der sich auf Christus herabließ in der 

 Gestalt der Taube, und aus dem noch täglich die Söhne Gottes wiedergeboren 

 werden (de quo et renascitntv r qnnlidie qui xint ßUi dei : Joachim Introduct. hi Apocal. 

 Cap. 5 Bl. 6'»). 



' Joachim Concord. 5, Ca]). 86, Bl. 114''^: [es ist die Rede von Daniel und Hiob, 

 denen nach göttlicher Prüfung aller Schaden doppelt ersetzt wird] Quod niitem compleia 

 tentatio?ie restiiuti sunt Job eiusdem mimer t ßlü cuius fueivnt primi, et duplicata sunt 

 omnia qiie pnssederat, signißcat reformari statum ecclesie in eum gradum et similitudhiem, 

 in quo ßiit tempore apostolorum et letari in mvUitudine duorum populorum, hoc est Jvden- 

 rum et geiitilium. Etenim vsque modo sole gentes glorißcant Christum, in illo antem 

 die plenitudines Judeorum. et gentilium. 



^ Joachim Conc. 5, Cap. 84, Bl. ii2'''»f. (nach dem Protokoll von Anagni hrsg. von 

 Denifle S. 132): Primus itaque Status pertinet ad patrem .. . Secundus ad filium, qui assumere 

 dignatus est limum nostrum, in quo jejunari et pati passet ad reformandum statum 

 primi hominis, qui ceciderat comedendo. Tertius ad spiritum sanctum, de quo dicit apostolus: 

 'uhi Spiritus dmnini ihi libertas' [2. Cor. 3, il]!! 



'^ Sancti Francisci LegendamTrium .Sociorum ed. Mich.Faloci Pulignani. P'ulginiae 

 1898 Cap. 12 §48 S. 69: Jnveni virum per/ectissi/num, qui vult vioere secundum formant 

 sancti Evangelii et evangeliorum perfectionem in omnihus ohservare; per quem credo, quod 

 Dominus vult in toto mundo ßdem sanctae Eccleiae rej'ormare. 



