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Diesen myslisfhen Gedankengängen bleibt, wie man sieht, iinmoi- 

 die l)ereits im Neuen Testament gegebene Zweiseitiglceit erhalten: 

 die Wiedergeburt oder Umwandlung in die neue, ideale Form vollzieht 

 sich entweder im Individuum oder in der kirchlichen Gemeinschaft. 

 Beides ka.nn zusammenfallen oder si('h gegenseitig bedingen, wie es 

 in der Vorstellung Joachims, mehr noch in deren Fortbildung durch 

 seine Nachfolger, besonders in den intransigenten Franziskanerkreiseu 

 vielfach geschah. Aber man kann sagen: alle diejenigen, die der 

 Frömmigkeit des heiligen Franz persönlich sich am nächsten hielten, 

 haben immer das individuelle Element der Wiedergeburt, sie haben 

 die Reformation des inneren Menschen stärker oder allein l)ctont. 

 Weil Franz selber darauf das Hauptgewicht gelegt hat, war es ihm 

 möglich, mit der Kirche, wie sie Papst, Curie und Hierarchie dar- 

 stellt, seinen Frieden zu schließen. Diejenigen Gruppen seines wie 

 des verwandten Dominikanerordens, welche die andere Seite des 

 Wiedergeburts- und Reformationsgedankens zur Richtschnur nahmen, 

 stießen unausweichlich mit den Organen der irdischen Herrschaft, der 

 Kirche und des Staates, feindselig zusammen. Denn die geschichts- 

 philosophische Mystik des Propheten Joachim barg in sich Explosivstoffe 

 ungeheuerster Kraft. 



Dieser calahrische Anachorct, dessen Entwicklung, wie icli für 

 sicher halte, byzantinische und süditalisch-griechische Ein- 

 flüsse bestimmt haben, geht aus von der kirchlich rezipierten, dog- 

 matisch durchaus unanstößigen typologischen und eschatologischen 

 Ausdeutung des alten und neuen Testaments. Er ist scheinbar ein 

 treuer Schüler der alten Propheten und der Apokalypse, die auch 

 von der Kirche als Autoritäten anerkannt ^\•a^en. Aber er reißt die 

 Scheidewand nieder zwischen Wirklichkeit und Himmlischem. Er 

 pflanzt die Erfiillung, die Vorbereitung der letzten Dinge, die Schrecken 

 und Wimder, die der Parusie voraufgehen, in die Gegenwart oder 

 doch wenigstens in eine fest datierte, nahe Zukunft. Und er gibt 

 deii prophetischen mid ajiokalyptischen Bildern und Gleichnissen mit 

 erstaunlicher Kühnheit einen realistischen Sinn: er ])czieht sie auf 

 Dinge und Einrichtungen der bestehenden Kirche, der wirklichen 

 Hierarchie. 



Ich zweifle nicht, dal.i Franz von Joachims erregender Prophetie, 

 sei es auch nur indirekt, berührt gewesen ist. Aber diese Frage ver- 

 schwindet völlig vor der ganz sicheren Tatsache: die von Franz ge- 

 stiftete Genossenschaft der dem apostolischen Vorbild nachlebenden 

 Minoriten und der auf ähnlicher Gi-undlaae searründete Orden der 



