fi20 Gesammtsitzuns: viiin 23. .Iiini litlO. — Mitth. vom 28. April und 2. Jiiiii. 



verwandelt jenes Bild sicli in den Au.sdruck eines zuerst nur einzelne, 

 dann auch weite Kreise erfüllenden Gefühls und Verlangens rein 

 menschlicher Art, in das sich das Bedürfnis und die Darstellungskraft 

 der Phantasie, der Sinne eindrängt. So wird es ein Stichwort für 

 den bewußten Fortschritt im weltliclien Bereich: für das Politische 

 und Sociale, gleichzeitig auch für das Poetische und Künstlerische. 



Einer der Avirkungsvollsten Vermittler des religiösen Gedankens 

 von der Wiedergeburt und der Umwandlung in die ideale Form war 

 der große Franziskaner Generalminister Bonaventura. Er hat die leiden- 

 schaftlichen Gegensätze im Minoritenorden zwischen den der weltlichen 

 Strömung der Kirche und dem Gurialismus nachgebenden Laxen und 

 den Zelanten zeitweise auszugleichen oder zu mildern verstanden. Er 

 ist einer der gelehrtesten und scharfsinnigsten Theologen, gepanzert 

 mit dem vollen Rüstzeug jener Gedankenbaukunst, die wir mit einem 

 halb ehrfürchtigen, halb entsetzensvollen Schauer Scholastik nennen. 

 Sein Kommentar zu den Sentenzen des Petrus Lombardus ist voll 

 profundem biblischem, patristischem, scholastischem Wissen und be- 

 herrscht die dialektisch-syllogistische Methode in vollendeter Meister- 

 schaft mit spielender Klarheit. Aber er, der Kenner und Schüler 

 des Areopagiten, ist zugleich der Bahnbrecher der europäischen 

 Mystik des ausgehenden Mittelalters, die, was meist ignoriert wird, 

 ihre Quelle in Byzanz hat. Seine Predigten und seine erbaulichen 

 Schriften haben das religiöse Leben des abwelkenden Mittelalters in 

 unberechenbarer Weise befruchtet. Aus ihm nährt sich die deutsche 

 Mystik, die Mystik der großen Dominikaner. Aus ihm nährt sich 

 vor allem die Phantasie und die P>mpfindung der Künstler des 14. 

 und 15. Jahrhunderts: der Maler, der Dichter, der scenischen Dar- 

 stellungen, der Publizisten und Epistolographen in Italien, in Frank- 

 reich, in Deutschland, überall, wo cliristliclier Glaube seine Stätte hatte. 



Ich habe die Schriften des Bonaventura daraufhin durchgearbeitet 

 und kann hier nur das Ergebnis andeuten. Mit gleich enthusiastischer 

 Überzeugung erläutern und verherrlichen die Argumentationen seiner 

 philosophischen Systematik im Kommentar zu den Sentenzen des Petrus 

 Lombardus wie seine mystischen Andachtsbücher und seine Predigten 

 das Johanneische Herrenwort von der Neugeburt, das Paulinische (Ej)!!. 

 4, 23) Renooaniini spirltu mentia vestrae und das andere Pauluswort In 

 novitatp vitae ambulemus (Rom. 6, 12). Diese enthusiastische Überzeu- 

 gung prägt zündende Bilder für die reformatio animae: durch ihren 

 göttlichen Künstler mittels der Natur' geschaffen nach seinem Bilde, 



' Dieser Gedanke, den auch Thuiua.s A(iuina.s breit und tief entwickelt, l)leil)t 

 die Grundlage für die Ä.sthetik der Renaissance. Auch Vasaris (s. oben S. 597) Lehre 

 von der Naturnaciiahmung vviu-zelt darin. Wer hier 'Natur' im Sinne des modernen 



