BinnAoit: Sinn und Ursprung der Worte Renaissance inul Reform.itinii. ()21 



ist die menschliche Seele deformiert durch die Sünde; sie kann re- 

 formiert werden, d. li. die gottähidichc Form wiedererhalten durch 

 die Gnade. Aber es handelt sich dabei um ein Plus gegen den Ur- 

 ständ Adams vor dem Sündenfall. Nicht bloß der paradiesische Stand 

 der Seele vor dem Sündenfall soll durcli die Gnade wiederhergestellt 

 werden. Das Mittleramt des geopferten Christus und des Heiligen 

 Geistes vei-bürgt ein Größeres. Die Reformatio, auf die Bonaventura 

 abzielt, ist eine Transfoi-mation höherer Art. Er eignet sich, um sie zu 

 bezeichnen, die gewagte Formel Pseudo-Bernhardischer Mystik an: Wer 

 Gott mit inbrünstiger Seele liebt, der verwandelt sich in ihn.' Da 

 haben wir das Übermenschentum ', das man im Zeitalter der Renaissance 

 so gern findet und so gern für antichristlichen, heidnischen Titanis- 

 mus erklärt, jedoch als Austluß enthusiastischer mystischer Devotion! 

 Aber tiefer noch ergreift ihn die andere Mahnung In novitute vitae 

 amhideiniis (Rom. 6, 1 2). Inmitten der menschlichen Not und Unbe- 

 ständigkeit zeigt sie ihm die 'Regel oder Form des heiligen Lebens'. 

 Und nun öflnet seine rednerische Kunst die Schleusen der biblischen 

 Metaphorik, um diese novitas vitae zu erheben. Mit strömender Fülle 

 des Gefühls häuft er die Elemente dieses Neu -Werdens. Damit wir 

 dem Gebot des Apostels folgen können, ist uns vielerlei nötig. Wir 

 brauchen nova deslderia aeternitatis. Wir brauchen nach dem Ezechiel- 

 wort (Ez. 36, 26) den 'neuen Geist' und 'das Herz von Fleisch' an 

 Stelle des versteinten Herzens. Wir brauclien die 'neue Rede der 

 Menschheit' {noca eloquia sciUeet veriUdis), die neuen Zungen, die das 

 Marcusevangelium (16, 17) nennt; die neuen Zeichen der Heiligkeit 

 {nova Signa mlicet sanctitatis), die der Epheserbrief (4, 23) beschreibt 

 als Erneuerung des Geistes und Anziehen des neuen, nach Gott ge- 

 schallenen Menschen in der Gerechtigkeit und Heiligkeit der Mensch- 

 heit. Wir brauclien 'neue Beispiele der Liebe' {nova cxetnpla, sciUcel 

 cnrUat'is), wie es das 'neue Gebot' des Johannes (13,34) einschärft. 

 Wir brauchen 'neue Loblieder auf Gott' [nooa p-aeconia, anücct dünnae 

 luudes). Wir brauchen 'neue Wettkämpfe der Mannhaftigkeit' {novit 



Kmpirismus oder Naturalismus verstünde, setzte sicli ordentlich in die Nesseln. Und 

 das gleiche gilt mit geringfügigen Ausnahmen für die ganze Renaissance, die eben niu- 

 modernem .Anachronismus, d. h. nur der Aufklärung, dem Classizismus, dem Liberalis- 

 mus, dem subjektiven Anarchismus neuer und allerneuester Cultvereine, deren Heilige 

 ich nicht zu nennen brauche, für ]}aganisch gelten kann. Die Antithese vom sinnlich- 

 heitern Hellenentum und weltfeindlichen christliclien Nazarenertum ist eine Legende, 

 mag sie auch Goethe, wenigstens zeitweise, geglaubt und verbreitet haben. 



' Erinnern möchte ich an die verwandten Vorstellungen der niederdeutschen 

 Begine, der Schwester Mechthild von Magdeburg, die in ihrem urmystischen 

 'Fließenden Licht der Gottheit', das wir leider nur in einer jüngeren oberdeutschen 

 und in einer etwa gleichzeitigen lateinischen Übersetzung besitzen, mit solchem Iluch- 

 irel'ühl redet von der 'Königin Seele . 



