n22 Gesainmtsitzuiig vom 23. .Iiiiii 1910. — Mitth. vom 28. Ajiril unrl 2. .riiiii. 



(•crtantlnn^ aciUcH viri/itnfis). Wir l)r;iuc]ien neue Be.seli,!;un,i;-eii {/toni 

 charLimutOj scilicet sundfafc). 



Dieses vielfaltige Echo des erweckenden Stichworts vom neuen 

 Leben, das Bonaventura so ausklingen läßt und wieder hervorlockt, 

 ertönt auch in den lateinischen und italienischen Gesängen der sehn- 

 süchtig heißen Frömmigkeit Franziskanischer Kreise. Die gluterfüllte 

 Trunkenheit dieser religiösen Lyrik ist seit den Tagen von Görres 

 und F. Schlosser oft genug bis in die allerjüngste Zeit lebendig dar- 

 gestellt und in ihrer Fortwirkung auf die weltliche litterarische und 

 künstlerische Production erfaßt worden. Thomas von Celano, der 

 Dichter des Dies irae, feiert in seinen Hjannen das transfoniiori in 

 fulyidwii fipeclein, die transformatlo In Jesu/n, die sanctitatis nova sirpui, 

 die iura nocae legis, den novus ordo und die nora rita, die Er- 

 neuerung des evangelischen Standes. Ya- häuft die Wortstämme rc- 

 nocnre, restaurare, reforiiiare, um die 'unerhörte' Kraft des Franziskus- 

 lebens den Seelen der Hörer einzubrennen. Der Refrain jenes be- 

 rühmten Liedes des schwärmerischen Revolutionärs Jacopone da Todi: 

 In foco aiiior mi iiiise gibt den Grundton dieser mystischen Erotik 

 voll realistischer Bildkraft und weltlicher Farben. Da ruft etwa — icli 

 gebe eine zusammenziehende Umschreibung, die aber die entscheiden- 

 den Worte bewahrt — die Seele im Zwiegespräch mit Christus: 'Wie 

 das Eisen in der Glut sich auflöst und wie die Luft von der Sonne 

 deren Wiederschein aufnimmt, die dabei ihre eigene Form verlieren 

 und in eine andere Figur übergehn, so verzehrt sich mein Geist in 

 dir, gehüllt in Liebe; der eigenen Qualität verlustig hat er nun die 

 Kraft, wie er geformt ist [coino e forinata), fruchtbare Werke zu 

 schaffen, transformiert allein in dich, Christus, Du süßes Lieben.' Und 

 auch dieser Zustand der Erhöhung, der P^rhebung und Steigerung 

 des Subjects, der mit genauer Anlehnung an die Liebesterminologie 

 provenzalischer Minnedichtung geschildert wird, heißt noat rita. In 

 einem andern dieser Franziskaner-Lieder wird von der spiritualen Liebe 

 gesagt: 'Sie hat mich plötzlich erneut zum andern Menschen und 

 weggedrängt die alten Gedanken und Kräfte.' 



Mächtiger, menschlicher, irdischer, gesunder tönt das Echo dieses 

 Rufs vom Neuen Leben in Dantes autobiographisch-allegorischer Um- 

 ralimung seines Canzonenkranzes, den der breite Anfangsaccord er- 

 öffnet Incipit Vita nora, der dem Ganzen den Namen gibt. Der (ilrund- 

 gedanke dieses mit den Schleiern geheimster Empfindung und persön- 

 lichsten Erlebnisses umwobenen Werks ist ja durchaus die innere 

 Wandlung des Erzählenden: das Neuwerden durch die vergeistigende, 

 läuternde Kraft der Liebe. Der Trieb zu solchem neuen Leben ist es, 

 'der den 'süßen neuen Stil' liervorbrechen läßt, in dem der alte Adam 



