Burdach: Sinn und Ursprung dei- Worte Renaissance und Reformation. 028 



des abgestorbenen Formelwesens verabschiedet und der neue poetische 

 Mensch angezogen wird. 



Renaissance und Reformation sind nur scheinbar Naturkata- 

 strophen. In Wahrheit hat sie ebenso ein unaufhaltsamer Wille, eine 

 ungeklärte, aber ihrer Richtung gewisse Sehnsucht hervorgeltracht, wie 

 die Erhebung der deutschen Litteratur von Opitz bis auf Schiller. 



Die oft genannte Canzone Dantes Donne_, ch' avete intelletto d' Amore, 

 die er im Purgatorio (24, 49 ff.) von dem Vertreter der alten Schul- 

 poesie Bonagiunta als Muster der 'neuen Dichtung' (nuove rime), des 

 dolce Stil nuovo preisen läßt, soll nichts sein als Entlastung des Geistes 

 {Isfogar la mente) und wird in der Vifa nuova (Cap. 1 9) mit Bewußt- 

 sein analysiert als ein Produkt neuer Art, das der momentan-persön- 

 lichen Lust zum Dichten so entkeimte, als ob die Zunge wie von 

 selbst sich bewegte, das aber freilich zur reifenden Ausgestaltung 

 mehrerer Tage des Nachdenkens bedurfte. Mit Stolz bekennt er sich 

 den abgeschiedenen Poeten der welkenden erklügelten Kunst als ein 

 Schaffender, der nur, wenn Amore, d. h. die himmlische Liebe, ihn 

 anweht, und nur so wie sie ihm dictiert, wie sie in seinem Herzen 

 redet (Cap. 24), Verse schreilit. 



Dante glaubt gleich Joachim von Fiore, den er als prophetischen 

 Geist pries (Parad. 12, 140), gleich dem heiligen Franz, gleich den 

 Joachimiten, den franziskanischen und dominikanischen Spiritualen an 

 die Erneuerung der menschlichen Seelen. Nur sucht er sie nicht 

 mehr wie jene ausschließlich in dem Verhältnis zu Gott. Er strebt 

 nach dem neuen Leben in dem Einklang des Schönen und des Himm- 

 lischen, in jener neuen Poesie, der das Licht der übersinnlichen Wahr- 

 heit, Weisheit und Schönheit aufleuchtet aus der bunten Erscheinungs- 

 fülle der Welt und der Menschen. Der poetische Ausdruck und die 

 künstlerische Gestaltung dieses Strebens ist seine mystisch-biographische 

 Dichtung, die er Vita novo nannte, und so verstanden, lösen sich alle 

 Zweifel über den Sinn des Titels. Aber gleich den Joachimiten hofft 

 er neben der reformatio mterioris hominis auch auf die Reformation der 

 Kirche, auf die baldige große Umwandlung alles Irdischen und er- 

 wartet sie als sichere Notwendigkeit, bedingt durch eine bevorstehende 

 Änderung der Conjunction der Gestirne. Gleich den Joachimiten 

 (s. oben S. 617) harrt er auf den dnx novus und den popa angelicus, die 

 (Ins Imperium und die Kirche in idealer Form erneuern werden. Der 

 poetische Ausdruck und die künstlerische Gestaltung dieser Erwartung 

 ist sein großes Weltgedicht die Dirina Cummedia, bereits angekündigt 

 in der Vita nora und nur Erfüllung des dort im Schlußcapitel ge- 

 gebenen Versprechens. Beide Schöpfungen stellen die höchste, die 

 persönlichste und gefühlteste Kunst der Poesie in den Dienst des 



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