624 Gesamnitsit'/.ung vom 23. .(iini 1910. — Mitth. vom 28. April und 2. Juni. 



Gedankens der Epoche: des doppelseitigen Gedankens der Wieder- 

 geburt oder der idealen Umformung, einerseits der Individuen, ander- 

 seits der Gemeinschaft. 



Man kann Dantes Comedia, folgt man streng dem Wortsinn, rein 

 autobiographisch und lediglich als prophetische Vision auffassen. Da- 

 durch rückt sie jenen zahllosen mystischen Visionen der früheren Zeit 

 nahe, die nichts geben wollten als persönliche Ekstase und asketische 

 Paränese, als Vorbereitung auf die letzten Dinge und das jenseitige 

 Leben. Auch Dantes Gedicht handelt ja nur von den drei Reichen 

 des Jenseits. Aber die eschatologische Prophetie, die schon bei Joachim 

 infolge von dessen schwärmerisch chiliastischer Disposition überging in 

 eine Kritik der Gegenwart und Wirklichkeit und in eine Ankündigung 

 irdischer Dinge vor Untergang der Welt, wird bei Dante zur bloßen 

 Allegorie persönlicher und allgemein menschlicher Schick- 

 sale in Vergangenheit und Zukunft. Dante selbst hat Sinn und Absicht 

 seines Poems bestimmt in dem Brief an Can Grande della Scala, 

 mit dem er die Widmung des Paradieses begleitete: Finis totius et 

 partis estj removere rlventes in hoc vifa de statu miseriae et perducere cid 

 statum felicitatis [Oxford- Dante^ Ep. 10, 14 S. 417, Z. 268 ff.). Und ganz 

 ebenso spricht sich der Commentar von Dantes Sohn Pietro Alighieri 

 darüber aus : Causa cero finalis est, ut . . . vitiosos homines a vitüs remn- 

 veat et remotos ad purgandum se ipsos dirigat (ed. Naiinucci, Florentlae 

 1845, S. 8). Zur inneren Wandlung und zur Erreichung des Selig- 

 keitsstandes will der Dichter der Menschheit den Weg weisen. Der 

 geht aber — das spricht aus jedem Vers des Gedichts — nur durch 

 das Innere des einzelnen Menschen. Auch der Geraeinschaft kann 

 die Erneuerung der Kirche und des Imperiums nur erblühen, wenn 

 die Individuen sich erneuen. 



Die Glückseligkeit, zu der Dante den Aufstieg weisen will, ist, 

 soweit sie die menschliche Gemeinschaft in Kirche und Staat betrifft, 

 jener ideale Zustand des Weltfriedens' in der Freiheit und Gerechtig- 

 keit, den Dante verherrlicht und ersehnt in seiner Schrift De vionairhia, 

 im Convivio (Tract. 4, 4. 5. 9. 10. 16), in seinen Briefen an die Fürsten 

 und Herren Italiens [Epist. 5, Oxford-Dante^ S. 405 ff.) und an Kaiser 

 Heinrich VII. (Epist. 7, ebenda S. 409 ff.). Die iiolitisch-kirchliche Er- 

 neuerung, die Dante der Publicist, der Gelehrte, der Dichter seinem 



' Vgl. darüber u. a. /,. !>.: F. X. Kraus, Dante. Berlin 1897, S. 6751?. 721 ft'.; 

 Hermann ürauert, Dante und die Idee des Weltfriedens. Akademie-Festrede vom 

 14. Dezember 1907. Müncben, G. Franz, 1909; Franz Kampers, Dantes Kaisertraum. 

 Breslau, G. I'. Aderliolz, 1908 (Sonderdruck aus dem 86. .Jahresber. d. Sclilesisclien 

 Gesellsch. f. vateiländ. Cuitur); aiicli ^'ossI,ER. Die göttliche Komödie. Heidelberg 1907, 

 passim. 



