BuKDACii: Sinn und Ui'sprimp; der Woi'te Renaissance und RefonnatioM. (525 



Vaterlande und der Menschheit in großen unvergeßlichen und erhe- 

 benden Bildern einpflanzen will, gestaltet seine Phantasie nicht allein 

 aus biblisch-prophetischer Metaphorik, aus apokalyptischer Eschatologie 

 oder ghibellinisch gewendeter joachimitischer Reformverheißung. Für 

 sie schöpft er aus einem Strom nationaler Überlieferung. Für sie 

 greift er in den nie ganz versunkenen Schatz alter heimischer Tra- 

 ditionen der una lialia. Für sie öftnet er sich die Quellen antiker 

 Überlieferung. 



Die aus dem Mittelalter ererbte Idee des dualistischen Weltimpe- 

 riums, die Lehre von den zwei Schwertern, die Gott eingesetzt hat 

 zum Regiment des Erdkreises, von Kaisertum und Papsttum, erfüllt 

 sich Dante mit einem utopistischen Traum nationaler Herrliclikeit. 

 Apokalyptisch geahnte Zukunft, bangende Hoflhung des nahen Endes 

 überstrahlt der glühend leidenschaftliche Glaube an die Wiederkehr 

 goldener Zeiten der Vergangenheit. Die Idee der Wiedergewinnung 

 des irdischen Paradieses mischt sich ihm mit der Vorstellung, daß die 

 Periode der primitiven Unschuld und des ewigen Friedens zurückkehre, 

 von der die antiken römischen Dichter sangen. 



Dantes im Innersten religiöse und christliche Natur begreift man 

 nur, wenn man Eins niemals außer Acht läßt: er will die christliche 

 Religion seiner Zeit, ihre Ethik, ihre Kirche, ihren Staat, ihre Kunst, 

 ihre Wissenschaft durch die Kraft seines Wortes hinaufläutern, steigern, 

 verjüngen, erneuern in der Wiedergeburt ihrer echten Menschliclikeit 

 durch einen Ausgleich zwischen Christentum und dem nationalen römi- 

 schen Altertum. Der Gipfel der Menschheitsgeschichte, das in der Ge- 

 schichte oft'enbarte irdische Paradies ist ihm die Zeit, da Augustus ein 

 Jahrhundert der Bürgerkriege beendete durch das Weltkaisertum des 

 Friedens, und zugleich durch die Geburt Christi die neue Weltkirche 

 erstand. Diesen Gedanken hat Dante oft ausgesprochen. Es ist der 

 Angelpunkt seines historischen Denkens und seiner reformatorischen 

 Hoffnungen. 



Ilierdurcli nun wird Dante der Lehrer Petrarcas und Rienzos'. 

 Hierdurch wird er der Schöpfer dessen, was man Renaissance nennt. 

 Hierdurch legt er auch die Saat für jene nationalen kirchlichen Reform- 

 bestrel)ungen, die in Wiclif, Huß, Luther und Zwingli am mächtigsten 

 vervvirkliclit Avurden. Hier liegt aber auch der Punkt, wo sich die 

 Begriffe der Wiedergeburt und der Reformation zu differenzieren und 

 zu scheiden anfangen, wo sie einerseits übergreifen auf das weltliche 

 ticbiet des Staats, der Wissenschaft, der Kunst, anderseits sich davon 

 gesondert in eigentümlicher Art der religiösen Triebe bemächtigen. 



' Die quellenmäßigen Nachweise muß ich der sjiäteren Darstellung^ vorhelialten. 



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