62(5 Gesainiiitsitzung vom 23. Juni 1910. — Mitth. vom 28. April und 2. .Tnni. 



Um zunächst bei Rienzo zu bleiben, er ist durch und durch ein 

 Schüler Dantes. Wie Dante sein Lebenswerk mit dem großen Römi- 

 schen Jubiläumsjahr (1300) verknüpft, das die nationale Entwicklung 

 Roms zur geistig-künstlerischen Hauptstadt der Welt inauguriert hat, 

 indem er die Vision seiner Göttlichen Komödie in sein fünfünddreißigstes 

 Lebensjahr verlegte, so geht auch Rienzos politisch-publizistische Wirk- 

 samkeit aus von dem Römischen Jubeljahr, das für 1350 erbeten ward, 

 und dreht sich lange Zeit darum. 



Wie in Dantes national-politischem Gedankenkreis, in seinen naiv 

 idealistischen Zukunftshoffnungen die vierte Ekloge Virgils immer wieder 

 als Unterpfand der Gewißheit ausgespielt wird', jenes Wort zumal von 

 der Rückkehr der Jungfrau Astraea und den Saturnischen Zeiten des 

 Glücks, der Einfalt und der Gerechtigkeit (Eclog. 4, 6), so beruft sich 

 auch Rienzos ältestes politisches Manifest (28. Januar 1343), sein bis- 

 her unbekannter Bericht an den Senat und das Volk von Rom ül)er 

 den Erfolg der römischen Gesandtschaft an den Papst und über die 

 Wiedereinsetzung des fünfzigjährigen römischen Jubiläums, der die 

 oben S. 594 Anm. erwähnte neue Ausgabe des Rienzo-Brief wechseis 

 eröffnet, auf jene Eklogenverse, und noch 1351 wiederholt sie sein 

 großes Rechtfertigungsschreiben an den mit dem französischen König 

 verwandten Kardinal Guido von Boulogne (Briefw. 70, 262 ff. S. 393), 

 um seine politische Revolution, die auch in kirchliche Dinge übergriff, 

 als die notwendige, durch die Geschichte vorbereitete, durch die edel- 

 sten Geister und Patrioten Italiens ersehnte Wiedergeburt der Gerechtig- 

 keit hinzustellen. 



In die mittelalterliehe apokalyptisch-chiliastische Tradition von 

 der Wiedergeburt oder Reformation der politisch-religiösen Gemein- 

 schaft, wie sie die guelfisch gesinnten Joachimiten für die Ghibellinen 

 Dante, Petrarca, Rienzo präpariert hatten, tritt jetzt ein antiker Zu- 

 fluß. Es bedarf daher auch die Entwicklung und das Nachleben des 

 antiken Gebrauchs der fraglichen Wortstämme näherer Betrachtung. 



' Vgl. besonders das trert'liclie Buch von Ferdinand Piper, JMytliologie der cluist- 

 lichen Kunst, i. Abteilung;. Weimar 1847, S. 2560". und desselben grundlegende Ab- 

 handlung: 'Virgilius als Theolog und Prophet des Heidentums in der Kirche', Evan- 

 gelischer Kalender, herausgegeben von F.Piper, 13. Jahrgang, Berlin 1862, vS. 56 ff. ; 

 ZAPPERr, Virgils Fortleben im Mittelalter. Denkschriften der AViener Akademie der 

 Wissenschaften. Phil. -bist. Cl. Band 2, Wien 1851, S. I7ff.; Thkodor Creizenach, Die 

 Aeneis, die vierte Ecloge und die Pliarsalia im Mittelalter. Osterprogramm des Gymnasiums 

 in Frankfurt a. M. 1864, S. 9 ff. ; Kampers, Die -Sibylle von Tibur und Virgil, Historisches 

 Jahrbuch 19 (1908), S. i ff., besonders S. 249ff., und Dantes Kaisertrauni 8.31; außer- 

 dem Briefwechsel des Rienzo Nr. i, Z. 8 Anm. .S. i f. und Nr. 70, 265 Anm. S. 393. 



