BTinnACn: Sinn und Ui'spninfi; der Woi'te Renaissance nnd Reformation. 629 



stauration altrömischer Zustände auf der neuen Grundlage des Wclt- 

 principats, die in der für Augustus bestimmten und von seinen poli- 

 tischen Stimmungen inspirierten Poesie und poetisierenden Geschicht- 

 sclireibung den Ausdruck künstlerischer Schönheit gewann. Auf ihrem 

 Grunde wogt ein Strom religiöser Sehnsucht nach idealer Lebens- 

 erneuerung. Die Hoflnungen und die tiefsinnige Symbolik orphischer 

 Mysterien, die Zukunftsbilder sibyllinischer Vatizinien mischen sich 

 mit den ethischen und kosmologischen Ideen der Stoa und Piatons. 

 Der Gedanke der Wiederkehr, der Palingenesie der Welt nach vorauf- 

 gehender Zerstörung, der Wiedergeburt der Menschen und der Staaten 

 lebt in der Augusteischen Litteratur und in ihren späteren Nachbil- 

 dungen. Daraus schöpfte die Zeit Dantes, Petrarcas und Rienzos ein 

 neues, nationales Element des Vergangenheitscultus und des Zu- 

 kunftsglaubens, das über die christlich-dogmatische Schranke der über- 

 kommenen Begriffe von der Wiedergeburt und idealen Umformung 

 hinausführt. Auch dieses antike Element, das nun aufs neue in 

 die alten Begriffe und Worte einfloß, hatte religiösen Charakter. 

 Aber er war freier, menschlicher oder erschien mindestens dem 14. Jahr- 

 hundert so, weil er außerhalb des festen Systems der traditionellen 

 Dogmatik stand. 



Es sind drei antike Vorstellungsgriippen, die aus der Augustei- 

 schen und späteren römischen Litteratur den geistigen Führern der Re- 

 naissance wirkungsvoll entgegentraten und ihnen die leitenden Begriffe 

 formten. Der Glaube an die Rückkehr der Toten zu neuem Leben, der 

 poetisch-geschichtsphilosophische Cultus des ägyptischen Wundervogels 

 Phoenix und die Hoffnung auf die Wiederkunft des goldenen Alters. 



Nach einem Jahrhundert der Bürgerkriege wollte der Nachfolger 

 Cäsars, der neue Princeps Augustus, ein Friedensfürst werden. Eine 

 gewisse phantastische Stimmung lebt in seiner Politik. Ein Zug auf 

 das Idyllische: die alte Grundlage römischer Macht, der Landbau lati- 

 nischer Bauern, soll wieder gepflegt werden'. Und ein religiöser 

 Patriotismus gibt ihm allerlei fragwürdige, mehr oder minder gewalt- 

 sam künstliche Wiederbelebungsversuche ein, läßt ihn alte Riten und 

 Culte, z. B. die der Fratres arvales, aus der Vergessenheit hervorziehen. 

 Aber aus dieser rückwärts gewandten religiös-socialen Romantik quillt 

 der praktische Wille, die Zukunft zu sichern, und ein tiefer politischer 

 Glaube an die Göttlichkeit des dem römischen Namen zugefallenen 

 Weltregiments. 



' Ich kann hier niclit ansführen. wie gerade das in der ganzen Renaissance 

 frnchthar wird. Bei Dante, Petrarca, Rienzo nnd in der Kthik ilirer Nachfolger und 

 Fortbildner spielt der Cultiis des Cineinnatus, die Andacht vor den primitiven Pflug- 

 sitten, eine große Rolle. 



