630 Gesammtsitziing vom 23. Juni 1910. — Mitth. vom 28. April und 2. Juni. 



Diese Stimmung, diesen Glauben, diese Zukunftshoffiiung hat die 

 aufsteigende Renaissance des 14. Jahrhunderts am stärksten, und wohl 

 selbst mehr noch als aus Livius, aus einer nicht gar großen Reihe 

 von Versen der drei Augusteischen Poeten Vergil, Horaz, Ovid ein- 

 gesaugt. Es sind Virgils vierte Ekloge, die schönen Verse vom Clitum- 

 nus in den Georgica (2, 136 — 176), die vor Jahren Hr. von Wila- 

 MOwiTz stimmungsvoll übersetzt und mit sicherem historischen Blick 

 gedeutet hat (Reden und Vorträge. Berlin 1901, S. 268), die Prophe- 

 zeiung der römischen Welt- und Friedensherrschaft im sechsten Buch 

 der Aeneis (6, 848 — 853), die Hadesfahrt des Aeneas mit ihrem Ge- 

 halt an orphisch-platonischen Vorstellungen im gleichen Buch, die 

 ersten sechs Gedichte des dritten Buchs der Lieder des Horaz und 

 dessen Säculargedicht, die 1889 Mommsen in der Festrede zur erst- 

 maligen akademischen Feier des Geburtstages Wilhelms II. meisterlich 

 auf den Hintergrund der Geschichte stellte (Reden und Aufsätze. Berlin 

 1905, S. lögfl'.), und endlich Ovids geschichtsphilo-sophischer Ausblick 

 am Schluß seiner Metamorphosen. Hier fand die werdende neue Zeit 

 im Absterben des Mittelalters Stärkung ilirer Zuversicht auf die Wieder- 

 geburt, die ideale Erneuerung und Steigerung ihres Lebens. 



Die vierte Ekloge, von deren Wirkung auf Dante und Rienzo 

 ich schon oben (S. 626) andeutend sprach, hatte das Mittelalter längst 

 mystisch auf Christi Geburt bezogen, wie ihm überhaupt der schon 

 dem Altertum als Weltweiser und Prophet geltende Vergil gleich der 

 Sibylle zum Vorausverkünder christlicher Heilswahrheit geworden war. 

 Aber Dante vermenschlicht diese theologische AUegorisierung, die 

 schon Hieronymus getadelt hatte. Er macht die entscheidenden Verse 

 von der Wiederkehr der Jungfrau Astraea zu einem Symbol politischer 

 und in der Komödie auch zu einem Symbol künstlerischer Wiedergeburt. 



Auf dem fünften Sims des Läuteruugsbergs holt die aufwärts 

 schreitenden Genossen Dante und Virgil ein Schatten ein. Es ist 

 Statins, der Dichter der Thebais und Achilleis. Er gibt sich zu er- 

 kennen und erklärt das gewaltige, von Gloria In excelsis umbrauste 

 Erbeben des Berges als Zeichen seiner im Fegefeuer vollendeten Läute- 

 rung. Er ist entsühnt und darf Dante im Aufsteigen begleiten. Nun 

 bekennt er sich als Schüler Virgils. Der Dichter der Eklogen und 

 der Aeneis habe ihn geladen zuerst zum Trunk aus dem Quell des 

 Parnaß und habe ihm auch zuerst zum christlichen Glauben hinge- 

 leuchtet, wie einer, der im Gehen die Leuchte hinter sich hält, so 

 daß er den eigenen Weg nicht sieht, aber den nach ihm Kommenden 

 die Bahn heU macht. Als die entscheidenden Verse, die in ihm den 

 inneren Umschwung, die Bekehrung zum Christentum hervorriefen, 

 citiert Statius: 



