BrnüACH: Sinn und Ursprung dei' Worte Renaissance und Reformation. 633 



Damit klingt das Purgatorio im irdisdieii Paradies aus: den Weg be- 

 reitend für den höchsten Flug, empor zu den Sternen des himmlischen 

 Paradieses. 



Dante hat hier die christliche Metaphorik des Bußsacraments in 

 poetischer Plastik gestaltet und durchdrungen mit antiken Zügen. 

 Die früher (oben S. 612) besprochene bildliche Bezeichnung dieses 

 Sacraments als sacrameiitum regenerationis, als eine zweite Taufe, wird 

 hier durch symbolische Handlung lebendig. Aus dem kirchlichen 

 Sacrament bewahrt er die Form des Sündenbekenntnisses und der 

 Entsündigung durch das Bad; die Lethequelle gibt dem Reuigen Ver- 

 gessen seiner Sünden. Aber dann folgt etwas Freieres, Menschlicheres. 

 Durch den Trunk aus der Quelle der Erinnerung an das Gute (Eunoe) 

 erhält er die Fähigkeit der eigenen Betätigung'. 



Die Symbolik des Taufbades in der Wanne Constantins, wie sie 

 Rienzo politisch ausdeutete (s. oben S. 601. 604. 607), begreift man 

 nun erst in ihrer vollen Wirksamkeit. Auch auf die gerade damals 

 mächtig in Schwung kommende weltlich-höfische Ausnutzung der alten 

 christlichen Eintauch-Ceremonie in dem Ritterbad der neuerstehenden 

 ritterlichen Gesellschaften muß hingewiesen werden'. In den Bilder- 

 handschriften König Wenzels von Böhmen, des unglücklichen Sohnes 

 Karls IV., klingt diese Symbolik liebenswürdig künstlerisch nach'. 



Aber in Dantes Purgatorio leben antike Phantasieschöpfungen auf. 

 Wohl kennt die christliche und jüdische Paradiesessage*, die gerade 

 auch hier, z. B. in dem Baum des Kaisertums, Motive dem Dichter 

 geliehen hat, vier Paradiesesströme, und wohl bringt sie auch die 



' Vgl. im allgemeinen über die zahllosen Probleme, die liier dem Verständnis 

 sich in den Weg stellen. Kraus, Dante S. 48ofi'. Auf das Einzelne näher einzugehen 

 kann ich mir um so eher versagen, als auch Kampers, wie er mir nach Empfang des 

 gedruckten Berichts über meinen Vortrag vom 28. A])ril d. J. brieflich mitteilte, von 

 ganz andeiem Zusammenhange ausgehend, die Matelda-Episode in ähnlichem Sinne 

 zu behandeln beabsichtigt. 



- Vgl. De ludo Schachoruin sive de vnorihus hominum von dem f rater Jacohus de 

 Z . . ., nach dem Cod. Estensis von 1380 bei Muratori Antiquität. Diss. 53, Quartaus- 

 gabe XI, S. 165 E: (Beschreibung des Ritterbads) Bi dum accinguntur, balneantur, ut 

 novam vitam ducant et mores. In orationibiis ptrndctant a Deo 2i<j'^tulantes, per gratiam 

 eins donarij quod eis deficit a natura. 



' Francesco Redi, Bacco in Toscana coUa annotazioni accresciute. Firenze 1691, 

 S. l44fF., MuRAioRi, Antiquitates Dissert. 53, XI, i63ff.; Julius von Schlosser, Die 

 Bilderhandschriften König Wenzels, Jahrbuch der kunsthistorischen Sammlungen des 

 Allerhöchsten Kaiserhauses, Bd. 14 (1892), S. 299!^. 



* Außer den grundlegenden Forschungen von Ferd. Piper und Wilhelm Meyer 

 nenne ich hier nur die uissensreiche Monogra])hie von .Arturo Graf, II mito del 

 paradiso terrestre: Miti. Leggende e Superstizioni del Medio Evo. Torino 1892, Vol. i, 

 S. iff. sowie die reichhaltige und fordernde Arbeit von Franz Kampers, Mittelalterliche 

 Sagen vom Paradiese und vom Holze des Kreuzes Christi. Köln 1897. 



