634 Gesammtsitzung vom 23. Juni 1910. — Mitth. vom 28. April and 2. Juni. 



Bilder vom Baume des Lebens, vom Lebenswasser in Verbindung da- 

 mit. Aber die Quellen der Matelda verraten durch Namensform und 

 Wirkungsweise ihre Herkunft aus anderer Sphäre. Die Lethe war 

 aus den bekanntesten römischen Dichtern geläufig, ihre Bedeutung in 

 der Unterwelt für die Rückkehr der geläuterten Seelen ins Leben konnte 

 Dante aus dem sechsten Buch der Aeneis schöpfen, das für die Con- 

 ception der 'Komödie' so viel hergegeben hat. Aber das Nebenein- 

 ander und die Antithese von Lethe und Eunoe läßt sich aus Vergil 

 nicht ableiten. 



Wir kommen notwendig auf orphische' Lehren von den beiden 

 Quellen im Hades: des Vergessens (Lethe) zur Linken und der Er- 

 innerung (Mnemosyne) zur Rechten, die der Myste trinken muß, um, 

 sei es aus dem Leben geschieden, in eine neue irdische Existenz ein- 

 zutreten oder auch die Gefilde der Seligen zu erreichen, sei es im 

 Leben selbst durch sacramentale Akte sich Entsündigung, Kräftigung, 

 erhöhtes Dasein zu erringen. 



Von dem Bericht des Pausanias über das Orakel in der Höhle 

 des Trophonios zu Lebadeia (IX. 39, 8), wo beide Namen vorkommen, 

 kann Dante nichts gewußt haben. Bei Plinius (N. Hist. 31, 15) aller- 

 dings fand er die Geschichte in äußerster Kürze wieder, aber die 

 Namen nur angedeutet: In Boeotia ad Tro'phonium deum iuxta flumen 

 Ercynnum e duohus fontihus alter memoriain alter ohlivlonem adfertj, inde 

 nominihus inventis. Auch bei Isidor (Origines XIII 13, 4, Migne 82, S. 482) 

 mochte er auf eine Notiz darüber stoßen. Eine andere, höchst merk- 

 würdige Spur scheint unmittelbar auf die alte orphische Tradition zu- 

 rückzuführen, bleibt aber unsicher. Auf einem der aus süditalischen 

 Gräbern stammenden Goldtäfelchen, die der Seele des Verstorbenen poe- 

 tische Verhaltungsmaßregeln für den Weg zum Hades und den Aufstieg 

 in das andere Leben, in die ersehnte Sphäre, Elysium, erteilen, hat man 

 eine fragmentarische Stelle (die sichtbaren Buchstaben e . . oiac) ergänzt 

 zu GynoIac und so hier die Kphnh Gynoiac zur Rechten erhalten, die sonst 

 Kpi^nh Mnhmocynhc heißt". Man erinnere sich der Aiu'ufung, die auf 

 einem Goldtäfelchen in der Nekropolis der Via Ostiensis bei S. Paolo 

 gefunden ward (Diels, Ein orphischer Reisepaß, Philotesia, Festgabe 

 für Kleinert, Berlin 1907, S. 46): 



' Vgl. Erwin Rohde, Psyciie. Freiburg-Leipzig 1894, S. 678 Anni., 290 .\nm. 2; 

 Albr. DiErERicH, Nekyia. Leipzig 1893, S. 90 ft'. 



' Kaiuei., Inseriptlones Giaecae \'i>l. XIV, Inscript. Italiae et Siciliae. Berlin 

 1890, Nr. 642 ; vgl. J. A. Stewart, Tbe Source uf Dantes Eunoe. The classical Review 

 Vol. 17. London 1903, S. 117 (und Jane E. Harrison ebenda S. 58); Parodi, BuUettino 

 dellaSoeietä Dantesca Italiana Nuova Serie, Vol. 1 1 (1904), S. 238 f.; Francesco d'Ovidio, 

 11 Purgatorio. Milano 1906, S. 429^ ; H. Diels, Die Fragmente der Vorsokraliker^. 

 Berlin 1907, Bd. 2, S. 481 (Nr. 66 B 20). 



