Biirdach: Sinn und UrspiMinR der Worte Renaissance und Refoi'Ui.'ition. fiHS 



Rein aus der Reinen Gemeinde, so mahnt die Seele der Toten 

 Euch, o Götter der Schatten, Persej)hone, Eukles, Eubuleus! 

 Schaut, der Mnemosyne Gabe besitz ich, die Mensclienl)esun<»ne! 

 Komm, Cäcilie, du bist durcli Gesetz nun Göttin geworden. 



Da wird die chthonische göttliche Dreieinigkeit Persephone, Eukles 

 und Eubuleus um die Zulassung zum Elysium gebeten. Der Name 

 6-i^NoiA stünde mit diesen Namenbildungen ganz wohl im Einklang. 



Im höchsten Maße beachtenswert ist auch, daß Dante seine Matelda 

 einführt als ein Ebenbild der Proserpina (Purg. 28, 50). Denn Per- 

 sephone ist in dieser orphischen Cultpoesie durchaus die Gebieterin, 

 die den Aufschwung zu der ersehnten Sphäre vermittelt: 'Gott bist 

 du aus einem Menschen geworden . . . Heil, Heil Dir, wenn du zur 

 Rechten wandelst nach den heiligen Auen und Hainen der Persephoneia' 

 (DiELS S. 44 f.). 



Es bleibt bisher dunkel, auf welche Weise Dante diese orphischen 

 Motive sich angeeignet haben könnte. Wenn er auch des Griechischen 

 nicht ganz unkundig gewesen ist, so kann doch keine griechische Quelle 

 ihm diese Eindrücke zugeführt haben. Eher ließe sich an altrömische 

 Grabinschriften und Grabbilder denken'. Wahrscheinlicher wäre, daß 

 eine mittelalterliche oder patristische Schrift ihm eine anschauliche 

 Kunde von diesen Dingen brachte. 



Wie dem auch sei, mit vollstem Bewußtsein vereinigt Dante hier 

 christliche und antike Mysterienbilder, um die unaussprechliche Um- 

 wandlung und P]rneuerung des Menschen faßbar zu machen. Matelda 

 selbst läßt er (Purg. 28, 139) es aussprechen, daß die antiken Poeten 

 wohl schon auf dem Parnaß, als sie das goldene Weltalter besangen, 

 von diesem Elysium geträumt hätten, für das ein Bad und ein Trunk 

 der Lethe und der Eunoe reif machen. Und mit tiefem Sinn stellt 

 Dante als Hüter an die unterste Stufe seines Purgatorio-Berges Gato, 

 den Typus antiker stoischer Sittlichkeit. 



In jenen ergreifenden Schlußscenen seines Purgatorio häuft Dante 

 förmlich die symbolischen Bilder für den tiefen Grundgedanken seiner 

 Komödie, die Erneuerung, Wiedergeburt, ideale Umformung und Er- 

 höhung des Menschen und der Welt in Kirche und Staat. Neben dem 

 Büß- und Taufsacrament christlichen, dem orphischen Lethe- und Eunoe- 

 Sacrament heidnischen Ursprungs, ergreift er uralte Motive imperia- 

 listisch-chiliastischer Prophetik. die ihm, mögen sie auch aus weit zu- 



' Ich verweise /.. B. auf die Darlegung von ERNsr Maass (Orpheus. IMünclien 

 1895, S. 207 ff.) iiber Inschrift und Bild des \'incentiusgrahes in Rom. — ■ Auch die 

 Alkestis als typische Figur auf Grabdenl^mälern (ebd. 2191'. 243. 238ff.), die Psyche 

 als Bringerin des Styxwassers (Apuleius INIetam. 6, 13. 14) sind in diesem Zusammen- 

 hang bemerlienswert. 



