636 Gesammtsitzung vom 23. Juni 1910. — Mitth. vom 28. April und 2. Juni. 



rückliegender orientalisch-griechisch-römischer Vergangenheit stammen, 

 natürlich nur mittelalterliche Überlieferung zugeführt hatte. Diesen 

 poetischen Synkretismus vermag er durch die Größe und Kraft seines 

 Gefühls und seiner Anschauung zu einer lebensvollen Einheit zu ge- 

 stalten, der religiöse Grundzug all dieser Erfindungen bleibt gewahrt. 

 Aber Dante säcularisiert sie. Sein Purgatorium ist ein Spiegelbild 

 menschlich diesseitigen Aufsteigens einer in irdischem Streben sich 

 vollziehenden Läuterung. Die dogmatischen Schatten und Abstrak- 

 tionen sind aufgelöst in Licht und Körper. Ganz so wie es die ältesten 

 Gommentare der Komödie verstanden haben. Das altchristliche, von 

 joachimitischer Prophetie grenzenlos gesteigerte Theologumenon der 

 Wiedergeburt wird hier ein poetisch-sinnliches Gleichnis eines sitt- 

 lichen Strebens, das, in der menschlichen Seele wurzelnd, ins Gött- 

 liche hineindringt. 



Wichtigste Elemente aus der Stimmung der jungen Renaissance 

 liaben wir beisammen in Ovids Metamorphosen. 



p]r läßt am Sclduß den weisen König des alten Latium, Numa, 

 bevor er die Zügel der Regierung ergreift, hinausziehen nach Groton 

 und dort die Lehre des tiefsinnigsten Denkers Pythagoras in sich auf- 

 nehmen. Es ist ein halb elegischer, halb skeptischer Rückblick auf 

 die gesamte Weltgeschichte, eine Meditation über die Gesetze alles 

 irdischen Wesens. 



Die Rückkehr empfiehlt er zu dem auf Acker- und Fruchtbau 

 sich gründenden Leben, zu der vegetarischen Kost des goldenen Zeit- 

 alters, da man sich aller blutigen Nahrung enthielt und den Tieren 

 überließ, sich mit Fleisch zu sättigen, da es weder Vogelschlingen 

 noch Fischangeln gab, da man lauernden Trug nicht kannte, da die 

 Welt voll Frieden war. Er spricht, weil ein Gott seinen Mund öffnet, 

 und kündet Großes, von Frülieren Unerspähtes und lange Verborgenes. 

 Das ist dasselbe stolze Selbstgefühl des auf den Weltlauf und seine 

 Geschichte herabblickenden Weisen und Sehers, wie es bei Dante und 

 Petrarca, religiös-christlich gebunden schon bei Joachim von Fiore er- 

 scheint. Der Grundzug der jungen Renaissance ist die Erkenntnis 

 des ewigen Wandels aller Dinge, der menschlichen Vergänglichkeit 

 und als Trost daneben die Gewißheit, daß menschliche Größe docli 

 fortlebt im Ruhm, fortlebt auch in Umbildungen. Das Zeitalter, in 

 dem der geschichtliche Sinn sicli freier entfaltet, mußte tief getroffen 

 werden von den weitfaltigen, volltönenden, bilderreichen Worten, die 

 Ovid .in innerer Ergriffenheit findet, um die Unbeständigkeit und den 

 Wechsel der Welt darzustellen. Alles ändert sich, aber nichts geht zu- 



