638 Gesanimtsitzung vom 23. Juni 1910. — ■ Mitth. vom 28. April und 2. Juni. 



es vorausverkündet (434 — 436). Sie, die Stadt der phrygischen P]nkel, 

 wird so groß sein, wie keine ist, noch sein wird, noch in früheren 

 Jahren geschaut ward. Durch lange Jahrhunderte werden ihr große 

 Männer Macht erobern : zur Herrin der Welt {domlnam rerum) soll sie 

 der Sohn des Julius Cäsar machen. 



Julius Cäsar, der Sieger und Friedenstifter, das ist der neue 

 Asklepios, der neue Heilbrlnger Roms. Ihm aber folgt sein über- 

 strahlender Sohn, der als Augustus, wie Jupiter im Aether über das 

 dreifache Reich der Welt gebietet, so die Erde beherrscht. 



So vergöttert Ovid die Retter des wankenden römischen Staats 

 aus der Brandung der Bürgerkriege, die Gründer des römischen Im- 

 periums und des Weltfriedens. So schenkt er ihnen, gleich diesem 

 Imperium, selbst die Unvergänglichkeit. 



Das ganze Mittelalter hat diesen stolzen und bei aller höfischen 

 Schmeichelei auch uns bewegenden Worten ehrfürchtig gelauscht. Die 

 Zeit aber, da aus der Gärung vermodernder Gewalten, aus Zusammen- 

 bruch und wilder Verwirrung in allen Landen, jedoch zumeist in dem 

 zerfleischten Italien, Sehnsucht und Angst, Verzweiflung und Hoffen 

 aufschrie nach neuem Licht, nach neuem Leben, nach neuer Liebe, 

 nach neuen menschlichen Daseinsformen und neuer menschlicher Kunst, 

 und alles dies allein erwartet von Frieden, Einheit und Gerechtigkeit 

 des politischen, kirchlichen, socialen Lebens, mußte hier den Aus- 

 druck von eigenen Gedanken und Emjifindungen erkennen. 



An die antiken Vorstellungen von der regelmäßigen Wiederkehr 

 fünfhimdertjähriger Phoenix-Perioden imd der damit verbundenen 

 dynastisch-politisch-socialen Blütezustände, die als Erneuerungen oder 

 Abbilder des in die Urzeit verlegten märchenhaften goldenen Zeitalters 

 galten, knüpft auch Dantes dunkle, vielumstrittene Allegorie vom 

 Veltro, dem Erretter vor der Wölfin (Inf. i, loi, Purg. 20, 10 — 15) 

 und vom Boten Gottes (Messo di Dio), dem Besieger der mit dem 

 Riesen buhlenden Dirne (Purg. ^t^, 43 ff.). Ob diese beiden Bilder ein 

 und dieselbe Persönlichkeit oder Gestalt der Zukunft meinen, oder ob 

 sie zwei verschiedene Wesen bezeichnen, kann hier außer Spiel bleiben. 

 Es ist klar: Dante spricht hier von der erwarteten Reformation und 

 Erneuerung des Imperiums und der Kirche, des weltlichen und geist- 

 lichen Regiments auf Erden. Er nennt den erhofften 'Boten Gottes', 

 den Regenerator Italiens un cinquerento dwcr e dnquf. Man verweist 

 auf die Apokalypse des Johannes (13, 18), wo von dem fui'chtbaren 

 Tier mit zwei Llörnern, das wie ein Drache spricht und die Befehle 

 des vor ihm erschienenen anderen schrecklichen Tieres mit zehn Hör- 

 nern und sieben Köpfen vollzieht und die Bewohner der Erde ver- 

 führt, jenes anzubeten, gesagt wird: 'Wer es versteht, der berechne 



