Antrittsrede und Erwiderung. 667 



man las sie weniger ihres Inhalts als der Spraclic wegen. Erst die 

 Entdeckung des Veda gab ein festes Ziel und schuf damit eine Wissen- 

 schaft. Der Veda absorbierte alles Interesse. In ihm sah man das 

 älteste Denkmal indogermanischen Geistes. Man glaubte an der Wiege 

 unserer Ahnen zu stehen, das Stammeln der Söhne der Natur zu ver- 

 nehmen, und fruchtbringenden Tag verheißend, schien sich die Morgen- 

 r("ite einer neuen Wissenschaft, der vergleichenden Mythologie, zu er- 

 heben. Auch die Schwierigkeiten der vedischen Sprache schreckten 

 nicht. Mit Hilfe der immer mehr erstarkenden vergleichenden Sprach- 

 wissenschaft glaubte man alle Rätsel spielend zu lösen. Es war die 

 Jugendzeit unserer Wissenschaft, die Zeit, da man geneigt ist, etwas 

 romantisch zu schwärmen und Riesenkräfte zu haben wähnt. Der 

 Umschwung begann gegen das Ende der siebziger Jahre. Unter den 

 Männern, die ihn herbeiführten, sind mehrere noch am Leben. Ich 

 will hier nur der beiden gedenken, die uns der Tod zu früh entrissen 

 hat und die in erster Linie stehen, Georg Bühlers und dessen, der 

 mir in der stillen hügelumkränzten Universitätsstadt ein Lehrer und 

 dann durch manche Jahre ein treuer Freund gewesen ist, Franz Kiel- 

 HORNs. Beiden war es beschieden, in Indien selbst die einheimische 

 Wissenschaft kennen zu lernen, wie sie anderseits die Inder mit den 

 Methoden europäischer Gelehrsamkeit bekannt machten und insbe- 

 sondere zu Ausgaben klassischer Texte anregten. Die Wirkung blieb 

 nicht aus. Sie zeigte sich einmal in der Erweiterung des Arbeits- 

 gebietes; neben den Veda tritt nun die klassische und mehr und mehr 

 die wissenschaftliche Literatur. Das tiefere Eindringen in diese Lite- 

 ratur ist aber weiter vor allem auch der vedischen Forschung zugute 

 gekommen. Es hat zu einer gerechteren Würdigung der Tradition 

 geführt, die man bis dahin im besten Falle als überflüssig behandelt 

 liatte. Auch jetzt noch ist der Kampf um Säyana nicht verstummt: 

 sein Zeugnis aber prinzipiell vor der Verhandlung als das »des schwach- 

 sinnigen Guru von Srhgeri« abzulehnen, werden jetzt wohl nur wenige 

 wagen. Ein nicht minder wichtiges Hilfsmittel für die Deutung des 

 Veda ist die klassische Literatur selbst geworden. Niemand wird 

 heute mehr bestreiten, daß der Veda ein indisches Produkt und nur 

 aus indischen Anschauungen heraus zu verstehen ist. Indisches Denken 

 und Elmpfinden aber, das von dem unsern weltenweit verschieden ist, 

 können Avir nur durch ein intensives Studium der späteren Literatur 

 erwerben. Nur hier, wo wir an der Hand der einheimischen Kommen- 

 tare, die uns den Verkehr mit den Pandits ersetzen müssen, haar- 

 scharf jeden Begriff bestimmen, jeden Satz in der vollen Bedeutung 

 erfassen können, nur hier können wir das philologische Rüstzeug er- 

 werben, das uns befähigen wird, dereinst auch den Veda zu bezwingen. 



