26 Homeyer über die lleimath nach altdeutschem Recht, 



Diese Deutung des Handgemais ist allerdings etymologisch möglich, und auch 

 sonst seit dem I3ten Jahih. nachweisbar. Der jüngere Titurel aus dem Ende 

 dieses Jahrh. erzählt (nach W. Grimms Lesung) 

 V. 1743 Nu wolt sich ouch niht sumen 



der künec mit der brütlouft schalle, 

 1747 Artus die drizec meide 



gab fürsten wert mit segene da der pfaffen 

 und mit gelerten worten, als man solde 

 mit ha ntgemahelschefte , 

 als man si nachts ze samene legen wolde. 

 Von den beiden Haupthandlungen, durch welche eine deutsche Ehe geschlos- 

 sen wurde, der desponsatio und dutatio einerseits und der traditio, dem An- 

 vertrauen andererseits wird hier die zweite geschildert. Denn es ist von dem 

 Brautlauf, also dem Zuge nach der neuen Wohnung, von dem Geben durch 

 den Muntwalt, hier den König, von der priesterlichen Einsegnung und dem 

 gleich folgenden Beilager die Rede. Die Handgemalschaft ist das Hände- 

 reichen des Bräutigams mit dessen Gelöbnifs nach vorgesprochenen (gelehrten) 

 Worten und der Uebergabe der Symbole, namentlich des Ringes (damite der 

 man spulget (pflegt) sin wib mahilen , Graft' II. 651), der deshalb auch die 

 Handtreue heifst (Brem. NS. Wb. V. 115). Ist also Handgemalschaft die 

 Vermählung, so pafst auch haut genial für die Vermählte. Ja es scheint, als 

 ob Handgemal gerade für eine solche Frau genommen wurde, die nur anver- 

 traut, nicht vorher versprochen und beleibdingt worden war. Wenigstens 

 bezeichnet der monachus Pirnensis (bei Mencken Script. Rer. Sax. IL 1448) 

 aus dem löten Jahrhundert ein Frauenzimmer als Handgemal des Landgrafen 

 von Thüringen im Gegensatz der Landgräfin, versteht also wohl darunter eine 

 Frau zur linken Hand. 



Der Übersetzer folgte sonach einer üblichen, aber allerdings hier durch- 

 aus unpassenden Bedeutung des Wortes. 



Die andere im Ganzen verständigere, seit dem 14ten Jahrh. in Deutsch- 

 land verbreitete lateinische Version, deren zahlreiche Hdss. häufig abweichen, 

 nimmt an jeder der drei Stellen unser Wort in etwas anderer Weise. 



In I. 51. versteht sie: locus banni (bamiiti) sui, d. i. die Stätte, wo 

 der Schöffenbare, den die Uebersetzung durch bannilus wiedergiebt , sein 

 Amt bekleidet, also Gerichtsslätte. In III. 29. deutet sie: bannus sui scabi- 



